歷史一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)4  春秋戰(zhàn)國(guó)政治

歷史一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)4   春秋戰(zhàn)國(guó)政治

1．春秋時(shí)期，周襄王在葵丘會(huì)盟期間派宰孔慰問(wèn)齊桓公，并賜其祭肉以顯揚(yáng)尊寵。宰孔以襄王的口吻直接稱(chēng)作為異姓諸侯的齊桓公為“伯舅”，并特許其不必下拜受賜。據(jù)此可知，春秋時(shí)期（　?。?/span>

A．周天子仍具有至上權(quán)威    B．分封宗法制度得到加強(qiáng)

C．傳統(tǒng)政治秩序遭到破壞    D．貴族政治仍有一定影響

2．公元前599年，周定王在王畿內(nèi)冊(cè)立了新的姬姓封國(guó)——?jiǎng)?guó)，劉國(guó)開(kāi)國(guó)君主劉康公為周頃王的小兒子。而整個(gè)春秋時(shí)期的“霸主”都沒(méi)有在自己的疆土內(nèi)冊(cè)立過(guò)封國(guó)。這最能說(shuō)明，當(dāng)時(shí)（　?。?/span>

A．周天子政治影響力猶存    B．分封制度不斷完善

C．中央集權(quán)符合歷史趨勢(shì)    D．宗法秩序得到重建

3．魯國(guó)是西周重要封國(guó)之一，時(shí)人有“周禮盡在魯”的贊嘆?！睹献印じ孀诱戮湎隆酚涊d，魯欲使慎子為將軍。孟子正告慎子：魯國(guó)初封時(shí)“為方百里也……今魯方百里者五”。孟子旨在強(qiáng)調(diào)魯國(guó)行為（　?。?/span>

A．破壞了原有的禮樂(lè)秩序    B．損害了新興勢(shì)力利益

C．促進(jìn)了禮樂(lè)文化的拓展    D．強(qiáng)化了宗法血親認(rèn)同

4．“鄭衛(wèi)之音”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行于鄭、衛(wèi)地區(qū)的民間音樂(lè)，被儒家斥為“亂世之音”或“亡國(guó)之音”。據(jù)《禮記·樂(lè)記》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏文侯“聽(tīng)古樂(lè)則唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦”。這反映出該時(shí)期（　?。?/span>

A．民間音樂(lè)成為主流    B．社會(huì)秩序發(fā)生變動(dòng)   C．地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡    D．文化整合趨勢(shì)加強(qiáng)

5．據(jù)下圖齊國(guó)世系表（部分）可知，周朝（　?。?/span>

6．相比于商和西周，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅鼎的裝飾性動(dòng)物形態(tài)更加生活化；一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的青銅鼎裝飾紋，如宴樂(lè)、射獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等元素逐漸出現(xiàn)。這些裝飾素材大都采用模印法制作而成，制作更加簡(jiǎn)便、簡(jiǎn)潔。這折射出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（　?。?/span>

A．民眾生活日益豐富   B．禮器功能發(fā)生質(zhì)變   C．政治秩序出現(xiàn)變動(dòng)    D．禮樂(lè)制度得到維護(hù)

7．春秋時(shí)期，吳國(guó)公子季札出使列國(guó)，在鄭國(guó)見(jiàn)子產(chǎn)曰：“子為政，慎之以禮。不然，鄭國(guó)將敗”“自衛(wèi)如晉，將舍于宿，聞鐘聲，曰：‘……君在殯而可以樂(lè)乎？’遂去之?！边@從側(cè)面說(shuō)明（　　）

A．吳國(guó)積極融入華夏秩序    B．鄭國(guó)深受儒家思想影響

C．晉國(guó)試圖挑戰(zhàn)舊有秩序    D．傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解

8．春秋時(shí)期常見(jiàn)出君、弒君等惡性事件以及貴族據(jù)所封采邑聚族造反、武力攻擊政敵迫使其出逃等現(xiàn)象，如魯國(guó)自公元前591年以后共有22人次出逃，而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這些情況明顯減少甚至絕跡。對(duì)此解釋合理的是（　?。?/span>

A．井田制瓦解導(dǎo)致貴族階層的消失    B．分封制瓦解強(qiáng)化了周天子權(quán)威

C．諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)削弱了諸侯的實(shí)力    D．變法運(yùn)動(dòng)削弱了貴族的影響力

9．西周時(shí)的“夏”只有單數(shù)，尚未以復(fù)數(shù)稱(chēng)謂。春秋時(shí)期，原來(lái)專(zhuān)指周王族或王畿的“夏”已延展至“王之支子母弟甥舅”等同姓與異姓諸侯，非姬姓諸侯如陳、宋也被納入“諸夏”核心圈，楚、秦、吳、越等則被視為“外圍”。這一變化反映出（　?。?/span>

A．東周王室權(quán)勢(shì)衰微   B．諸侯之間兼并不斷   C．中央集權(quán)開(kāi)始產(chǎn)生    D．華夏認(rèn)同格局出現(xiàn)

10．顧頡剛指出，先秦時(shí)期，最初只有“侯”與“男”被認(rèn)定為爵位，“伯”最初指宗族中的“大宗”。隨后，數(shù)個(gè)諸侯國(guó)的領(lǐng)袖也被稱(chēng)為“伯”，后又轉(zhuǎn)為“霸”；“子”本指諸侯之子，后來(lái)未成年的領(lǐng)主及“蠻夷”的首長(zhǎng)等未受王正式任命的領(lǐng)袖也被稱(chēng)為“子”。這種演變反映出（　?。?/span>

A．疆域邊界逐漸清晰化    B．王朝國(guó)家政治秩序出現(xiàn)紊亂

C．宗族內(nèi)部凝聚力弱化    D．政治構(gòu)造突破血緣關(guān)系束縛

11．春秋時(shí)期，孔子周游列國(guó)時(shí)不用帶“翻譯”。對(duì)該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因用下圖包含的信息進(jìn)行解釋?zhuān)_的是（　?。?/span>

12．燕昭王二十八年（公元前284年），在大將秦開(kāi)的攻擊下，東胡撤退千余里，深入此地的燕軍緊接著“度遼東而攻朝鮮”，此后，燕置上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東郡以拒胡。這反映了（　?。?/span>

A．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)使燕成為諸侯強(qiáng)國(guó)    B．東北族群萌生出華夏觀(guān)念

C．華夏政權(quán)自此解除東胡威脅    D．城邦國(guó)家向領(lǐng)土國(guó)家轉(zhuǎn)變

13．周代的爵位獲得主要根據(jù)貴族的傳統(tǒng)身份和宗法地位，而戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的軍功爵制為平民通過(guò)軍功獲取爵位、改變身份提供了可能。有學(xué)者評(píng)價(jià)，“軍爵塑造新社會(huì)，把包括庶民在內(nèi)的人民都組織到一元化的秩序中去”。據(jù)此可知軍功爵制的確立（　?。?/span>

A．標(biāo)志著封建官僚制度的形成    B．加強(qiáng)了專(zhuān)制主義集權(quán)

C．推動(dòng)社會(huì)成員身份趨于平等    D．規(guī)范了官員考核制度

14．閱讀材料，完成下列要求。（16分）

材料一

史料一	何尊有銘文122字，記述的是周成王繼承周武王遺志，營(yíng)建成周（今河南洛陽(yáng)）之事。其中有“宅茲中國(guó)，自茲乂民”句，意思是以此地（洛陽(yáng)）作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。 周成王時(shí)期的青銅器——“何尊” （現(xiàn)藏于中國(guó)寶雞青銅器博物院）
史料二	皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王（上天既已把中國(guó)的臣民和疆土都付給先王），肆王惟德用。      ——摘自《尚書(shū)·周書(shū)·梓材》

材料二

“中”、“國(guó)”兩字最早都是象形文字，是指處于中心的、最重要的國(guó)。戰(zhàn)國(guó)后期諸侯都開(kāi)始以“中國(guó)”自居。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，稱(chēng)皇帝，自然便稱(chēng)“中國(guó)”了。此后，認(rèn)為自己繼承了華夏文明正統(tǒng)的歷代王朝都自稱(chēng)為“中國(guó)”，“中國(guó)”的概念從一個(gè)點(diǎn)擴(kuò)大到整個(gè)國(guó)家，甚至包括邊疆的少數(shù)民族的政權(quán)。在古代，中國(guó)的民族含義等同于華夏諸族或者漢族，與之對(duì)應(yīng)的稱(chēng)呼是“蠻”“夷”“戎”“狄”，文化上的含義也只指華夏、漢族的文化，不包括其他民族。今天的中國(guó)當(dāng)然應(yīng)該包括組成中華民族的各族，而廣義的中國(guó)文化也應(yīng)該包括56個(gè)民族的文化。    ——摘編自葛劍雄《“中國(guó)”名稱(chēng)的由來(lái)及“北京”稱(chēng)謂的變遷》

（1）根據(jù)材料一，分別指出兩則史料的類(lèi)型，并簡(jiǎn)析其對(duì)研究“中國(guó)”一詞出現(xiàn)時(shí)間的史料價(jià)值。（6分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“中國(guó)”一詞含義的變化及其歷史意義。（10分）

小練習(xí)4

測(cè)試試題評(píng)分參考

一、選擇題

1．【答案】D【解析】齊桓公作為霸主，其地位需借助周天子名義，而周王室也依賴(lài)諸侯支持，雙方通過(guò)宗法稱(chēng)謂（稱(chēng)作為異姓諸侯的齊桓公為“伯舅”）和禮儀妥協(xié)（特許其不必下拜受賜），體現(xiàn)了貴族政治的傳統(tǒng)影響力依然存在，說(shuō)明貴族政治仍有一定影響，故選D項(xiàng)；在春秋時(shí)期，周襄王雖然派宰孔慰問(wèn)齊桓公并賜祭肉，但從“特許其不必下拜受賜”可以看出，周天子已無(wú)法讓諸侯像以往一樣嚴(yán)格遵守君臣之禮，這說(shuō)明周天子的權(quán)威已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，并非仍具有至上權(quán)威，排除A項(xiàng)；分封制下諸侯要對(duì)周天子履行嚴(yán)格的義務(wù)，宗法制強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級(jí)秩序和血緣關(guān)系，而材料中齊桓公作為異姓諸侯，周天子特許其不必下拜受賜，這種行為破壞了原有的分封制和宗法制所規(guī)定的等級(jí)秩序，說(shuō)明分封宗法制度不是得到加強(qiáng)，而是遭到破壞，排除B項(xiàng)；雖傳統(tǒng)秩序（如周禮）受到?jīng)_擊，但題干中周襄王通過(guò)宗法稱(chēng)謂（“伯舅”）和禮儀賞賜與齊桓公互動(dòng)，表明貴族階層仍在一定框架內(nèi)維持傳統(tǒng)政治聯(lián)系，并非單純“破壞”，排除C項(xiàng)。

2．【答案】A【解析】題干提及周定王在公元前599年冊(cè)立姬姓劉國(guó)，而春秋霸主未在自身疆域內(nèi)分封，反映出周王室仍保留分封諸侯的權(quán)力，周定王作為周天子，冊(cè)封劉康公（周頃王之子）為諸侯，說(shuō)明周天子在形式上仍具備分封的政治權(quán)威，諸侯霸主雖實(shí)力強(qiáng)盛卻未僭越這一權(quán)力，故選A項(xiàng)；分封制在春秋時(shí)期逐漸瓦解，諸侯國(guó)多推行縣制等新制度，材料中周王室分封僅為個(gè)例，不能說(shuō)明分封制度“不斷完善”，排除B項(xiàng)；中央集權(quán)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史趨勢(shì)，春秋時(shí)期仍以分封制為主，諸侯國(guó)內(nèi)部尚未形成成熟的中央集權(quán)體制，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期宗法秩序持續(xù)崩壞，如諸侯爭(zhēng)霸、卿大夫奪權(quán)等現(xiàn)象頻發(fā)，劉康公受封僅為周王室維系血緣統(tǒng)治的殘余，無(wú)法證明宗法秩序“得到重建”，排除D項(xiàng)。

3．【答案】A【解析】魯國(guó)初封時(shí)方圓百里，現(xiàn)在卻已有五個(gè)方圓百里，這種領(lǐng)土擴(kuò)張行為背離了西周受封時(shí)的規(guī)定，西周通過(guò)周禮確立了各國(guó)原有土地范圍等秩序，魯國(guó)此舉破壞這一秩序，故A選項(xiàng)正確，故選A項(xiàng)；材料未提及魯國(guó)擴(kuò)張對(duì)新興勢(shì)力的利益損害，且戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興勢(shì)力多指地主階級(jí)或法家改革者，與孟子維護(hù)周禮的立場(chǎng)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；魯國(guó)雖以保存周禮著稱(chēng)，但領(lǐng)土擴(kuò)張屬于政治軍事行為，與禮樂(lè)文化傳播無(wú)直接關(guān)聯(lián)，反而因違背分封禮制受到孟子批評(píng)，排除C項(xiàng)；宗法血親認(rèn)同強(qiáng)調(diào)血緣紐帶維系統(tǒng)治，而孟子強(qiáng)調(diào)的是禮制規(guī)范被破壞，材料未涉及宗法關(guān)系的變化，排除D項(xiàng)。

4．【答案】B【解析】鄭衛(wèi)之音是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地方民間音樂(lè)的代表，其流行沖擊了西周以來(lái)以雅樂(lè)為核心的傳統(tǒng)禮樂(lè)制度，反映出舊有社會(huì)秩序的松動(dòng)，魏文侯作為新興貴族代表，厭棄古樂(lè)而偏好鄭衛(wèi)之音，本質(zhì)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞、等級(jí)秩序瓦解的縮影，故選B項(xiàng)；鄭衛(wèi)之音雖受部分貴族青睞，但雅樂(lè)仍為官方主導(dǎo)，材料無(wú)法證明民間音樂(lè)成為社會(huì)主流，排除A項(xiàng)；材料僅涉及音樂(lè)審美變化，未提及鄭、衛(wèi)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差異，無(wú)法推斷地域經(jīng)濟(jì)失衡，排除C項(xiàng)；魏文侯對(duì)雅樂(lè)和俗樂(lè)的態(tài)度差異體現(xiàn)新舊文化沖突，而非不同文化的融合趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。

5．【答案】B【解析】齊國(guó)最初是姜姓呂氏封國(guó)，后來(lái)出現(xiàn) “田氏代齊” （齊太公② ，前386—前384年，田和）。這一變化發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)初期，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型階段。政治上，周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，傳統(tǒng)分封制、宗法制受到?jīng)_擊?！疤锸洗R” 是新興地主階級(jí)勢(shì)力崛起，打破舊有貴族政治格局的表現(xiàn)，說(shuō)明周朝的政治構(gòu)建受到社會(huì)轉(zhuǎn)型影響，故選B項(xiàng)；齊國(guó)世系表主要反映的是齊國(guó)國(guó)君的傳承等信息，無(wú)法從中看出周朝疆域面積的變化情況，排除A項(xiàng)；齊國(guó)世系表顯示的是齊國(guó)貴族的傳承體系，不能由此得出貴族統(tǒng)治趨于瓦解的結(jié)論，相反，它體現(xiàn)了貴族統(tǒng)治的延續(xù)性，排除C項(xiàng)；
“田氏代齊” 是不同姓氏家族之間的政權(quán)轉(zhuǎn)移，完全改變了齊國(guó)的統(tǒng)治家族，與嫡長(zhǎng)子繼承制的前提和內(nèi)涵均不相符，排除D項(xiàng)。

6．【答案】C【解析】據(jù)材料可知，商周青銅鼎是禮制核心器物，其紋飾服務(wù)于宗教祭祀和等級(jí)秩序；而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室衰微，諸侯崛起，禮樂(lè)制度逐漸崩潰，青銅鼎的裝飾生活化、制作簡(jiǎn)化，反映出舊有政治等級(jí)秩序松動(dòng)，權(quán)力下移，新興階層突破禮制約束，故選C項(xiàng)；裝飾題材雖涉及宴樂(lè)、戰(zhàn)爭(zhēng)，但青銅鼎屬于貴族禮器，反映的是貴族活動(dòng)而非普通民眾生活，排除A項(xiàng)；鼎仍為禮器，紋飾變化未改變其根本功能，排除B項(xiàng)；紋飾突破傳統(tǒng)禮制題材，恰說(shuō)明禮樂(lè)制度遭到破壞而非維護(hù)，排除D項(xiàng)。

7．【答案】A【解析】季札作為吳國(guó)公子，出使鄭國(guó)時(shí)以周禮勸諫子產(chǎn)執(zhí)政，在晉國(guó)因反對(duì)喪期奏樂(lè)而主動(dòng)避讓?zhuān)砻魉煜げ∈刂艽Y制，吳國(guó)地處長(zhǎng)江下游，本被視為蠻夷，季札的行為反映出吳國(guó)主動(dòng)接受中原禮樂(lè)文明，積極向華夏文化圈靠攏，故選A項(xiàng)；春秋時(shí)期儒家思想未成為主流思想，且材料只是季札對(duì)子產(chǎn)提醒，無(wú)法表明鄭國(guó)深受儒家思想影響，排除B項(xiàng)；季札批評(píng)晉國(guó)在喪期奏樂(lè)違背禮制，反映的是晉國(guó)貴族失禮而非主動(dòng)挑戰(zhàn)舊秩序，且晉國(guó)作為姬姓諸侯長(zhǎng)期維護(hù)周禮，排除C項(xiàng)；材料僅涉及禮樂(lè)制度層面的現(xiàn)象，未提及土地制度或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，春秋時(shí)期井田制雖松動(dòng)但尚未瓦解，排除D項(xiàng)。

8．【答案】D【解析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)，像商鞅變法等，通過(guò)廢除世卿世祿制、推行縣制等舉措，極大地削弱了貴族的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，加強(qiáng)了君主集權(quán)和中央對(duì)地方的控制，從而使貴族發(fā)動(dòng)叛亂等行為受到限制，所以出君、弒君等現(xiàn)象明顯減少甚至絕跡，故選D項(xiàng)；井田制瓦解確實(shí)對(duì)貴族階層有影響，但并沒(méi)有導(dǎo)致貴族階層消失。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族仍然存在，只是其勢(shì)力和地位受到了各種因素的制約和改變，排除A項(xiàng)；分封制瓦解的過(guò)程中，周天子的權(quán)威是逐漸衰落的，而不是強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)使部分諸侯實(shí)力增強(qiáng)，部分諸侯實(shí)力削弱，情況較為復(fù)雜，C與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。

9．【答案】D【解析】材料中西周時(shí)期的“夏”僅指周王族或王畿，春秋時(shí)則擴(kuò)展到包括同姓諸侯（如王之支子母弟甥舅）和異姓諸侯（如陳、宋），甚至楚、秦等被納入外圍，說(shuō)明原本以血緣和地緣為核心的“夏”概念逐漸被更廣泛的族群和文化認(rèn)同取代，不同族群通過(guò)政治聯(lián)姻、文化交流等方式融入華夏體系，形成超越單一血緣的共同體意識(shí)，體現(xiàn)出華夏認(rèn)同格局的出現(xiàn)，故選D項(xiàng)；材料未提及周王室權(quán)威的具體變化，無(wú)法直接推斷權(quán)勢(shì)衰微，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的擴(kuò)展，而非諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；中央集權(quán)制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才逐步形成，春秋時(shí)期尚未出現(xiàn)，排除C項(xiàng)。

10．【答案】D【解析】材料中“伯”“子”含義從最初與宗族血緣相關(guān)，到后來(lái)可以指諸侯國(guó)領(lǐng)袖、未受王正式任命的領(lǐng)袖，表明政治稱(chēng)呼不再局限于血緣關(guān)系，反映出政治構(gòu)造突破血緣關(guān)系束縛，故選D項(xiàng)；材料主要說(shuō)的是爵位稱(chēng)呼的演變，未提及疆域邊界，排除A項(xiàng)；爵位稱(chēng)呼的變化不能直接等同于政治秩序紊亂，且題干未顯示原有秩序被打破，排除B項(xiàng)；"；伯"；的演變反映宗族權(quán)力外延至政治領(lǐng)域，未直接說(shuō)明宗族內(nèi)部凝聚力弱化，排除C項(xiàng)。

11．【答案】A【解析】從圖中可以看出，春秋時(shí)期存在多個(gè)文化圈，如齊魯文化圈、中原文化圈、秦文化圈等，不同文化圈之間存在“交集”，在長(zhǎng)期的交流融合過(guò)程中，各諸侯國(guó)在文化上形成了一定的認(rèn)同感，這使得孔子周游列國(guó)時(shí)，不需要帶“翻譯”，故選A項(xiàng)；孔子周游列國(guó)時(shí)，他的學(xué)說(shuō)尚未被廣泛接受，個(gè)人威望和號(hào)召力雖有一定影響，但這并不是他不需要帶“翻譯”的主要原因，排除B項(xiàng)；“學(xué)在民間”是指學(xué)術(shù)下移的現(xiàn)象，它與孔子周游列國(guó)不需要帶“翻譯”沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期還不存在中央集權(quán)制度，D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。

12．【答案】D【解析】題干提到燕國(guó)在擊敗東胡后設(shè)置上谷、漁陽(yáng)等五郡，郡縣制是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期領(lǐng)土國(guó)家形成的重要標(biāo)志，取代了分封制下松散的政治結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了國(guó)家直接控制領(lǐng)土和加強(qiáng)中央集權(quán)的趨勢(shì)，反映出從城邦式的分封國(guó)家向中央集權(quán)的領(lǐng)土國(guó)家轉(zhuǎn)變，故選D項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而非爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；設(shè)立郡縣屬于華夏政權(quán)對(duì)邊疆的行政措施，但材料未涉及東北族群自身對(duì)華夏文化的認(rèn)同或觀(guān)念變化，排除B項(xiàng)；燕國(guó)雖擊退東胡，但秦漢時(shí)期東胡（后分化為烏桓、鮮卑）仍是北方威脅，因此“自此解除”表述絕對(duì)且不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。

13．【答案】B【解析】軍功爵制打破了周代按傳統(tǒng)身份和宗法地位授爵的舊制，使平民可通過(guò)軍功獲爵，將更多人納入到統(tǒng)治秩序中，有利于君主對(duì)社會(huì)的控制，加強(qiáng)了專(zhuān)制主義集權(quán)，故選B項(xiàng)；封建官僚制度形成的標(biāo)志是秦朝郡縣制的全面推行等一系列政治制度的建立，而非軍功爵制的確立，排除A項(xiàng)；軍功爵制只是為平民提供了改變身份的可能，并沒(méi)有使社會(huì)成員身份趨于平等，等級(jí)差別依然存在，排除C項(xiàng)；軍功爵制主要是關(guān)于爵位授予的制度，不是官員考核制度，與官員考核規(guī)范無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。

14．【答案】

（1）類(lèi)型及史料價(jià)值：“何尊”是實(shí)物史料，屬一手史料（寫(xiě)出“實(shí)物”或“一手”即可得1分），考證“中國(guó)”一詞出現(xiàn)的時(shí)間更準(zhǔn)確，更加客觀(guān)、真實(shí)（1分）；《尚書(shū)·周書(shū)·梓材》是文獻(xiàn)（文字）史料，屬二手史料（寫(xiě)出“文獻(xiàn)”或“二手”即可得1分），年代較遠(yuǎn)，文中“中國(guó)”一詞出現(xiàn)的時(shí)間缺乏直接證明（1分）。但二者記錄了同一件事，可以互相印證“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)（2分）。（共6分）

（2）變化：從地理上看，由處于中心的、最重要的國(guó)（部落或諸侯國(guó)）發(fā)展為涵蓋整個(gè)統(tǒng)治區(qū)域的現(xiàn)代民族國(guó)家；從文化上看，由華夏、漢族文化發(fā)展為中華民族文化。（每點(diǎn)2分，共4分）

歷史意義：有利于鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家；有利于各民族的交往交流交融（有利于各民族經(jīng)濟(jì)文化交流）；有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。（每點(diǎn)2分，共6分）