一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)六  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化

一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)六   春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化

1．《論語(yǔ)·子張》中具體闡發(fā)了孔子“尊賢而容眾”的教誨，孔子的“尊賢”言論主要集中于對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，論及的先賢有堯、舜、禹、商湯、武丁、周文王、周武王及周公旦等，語(yǔ)間表達(dá)了對(duì)他們的深深敬意。這些言論意在（　?。?/span>

A．迎合新興地主階級(jí)的統(tǒng)治需求    B．效法時(shí)代典范以挽救社會(huì)頹勢(shì)

C．塑造以天下為己任的家國(guó)情懷    D．彰顯民本思想以回應(yīng)百姓訴求

2．韓非指出：“明主之國(guó)，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者，必禁。”韓非子在此強(qiáng)調(diào)的是（　?。?/span>

A．以法治國(guó)的重要性 B．中央集權(quán)的合理性 C．法不阿貴的危害性 D．道德教化的必要性

3．邾文公（鄒國(guó)國(guó)君）卜徙于繹，史曰：“利于民，不利于君?！本唬骸捌埨诿瘢讶酥?。天生烝民（百姓）而樹(shù)之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉?！彼灬阌诶[。邾文公言行體現(xiàn)了（　?。?/span>

A．天人合一    B．以民為本    C．為政以德    D．天下為公

4．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍繼承春秋晚期以來(lái)的五行說(shuō)思路，提出了“五德終始”說(shuō)。他把推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力稱為“德”，這種動(dòng)力表示為金木水火土五種力量，即“五德”?！拔宓隆蓖苿?dòng)了社會(huì)的發(fā)展變化和王朝的興替?！拔宓陆K始”說(shuō)（　?。?/span>

A．宣揚(yáng)神靈主宰人類的命運(yùn)    B．揭示了人類社會(huì)演變規(guī)律

C．豐富了“天人合一”的思想    D．強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展

5．“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)（xiàn）素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！毕旅嬷鲝埮c其相似的是（　　）

A．“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”

B．“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者，舉而尚之；不肖者，抑而廢之”

C．“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬相聞，老死不相往來(lái)”

D．“世事變而行道異，是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事。因?yàn)橹畟洹?/span>

6．下表是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分思想家的主張。這可用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)（　?。?/span>

A．諸子百家的思想趨同    B．集權(quán)成為社會(huì)共識(shí)

C．新興地主階級(jí)的訴求    D．統(tǒng)一成為時(shí)代潮流

7．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非所著《解老》《喻老》是注解與闡釋《老子》一書的重要作品。據(jù)《史記》記載，韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。這可說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（　　）

A．道家思想成為社會(huì)主流    B．思想領(lǐng)域?qū)W術(shù)交融發(fā)展

C．社會(huì)轉(zhuǎn)型需要理論創(chuàng)新    D．士人活躍助推文化繁榮

8．孟子主張“君仁臣義，君民同樂(lè)”，天下“定于一”，“天無(wú)二日，民無(wú)二王”；韓非子提出“術(shù)者，藏之于胸中……而潛御群臣者也?！边@些思想都主張（　　）

A．建立君主專制    B．重構(gòu)社會(huì)秩序    C．維系禮樂(lè)制度    D．構(gòu)建道德體系

9．《道德經(jīng)》中寫道：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勿美也?！薄秾O子兵法》曰：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！眱蓜t材料均表明中國(guó)古代的軍事思想是（　?。?/span>

A．知己知彼百戰(zhàn)不殆    B．慎戰(zhàn)但不必畏戰(zhàn)

C．避實(shí)擊虛攻其不備    D．不戰(zhàn)而屈人之兵

10．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興的士階層崛起，思想活躍。以下觀點(diǎn)（　?。?/span>

A．表明重農(nóng)抑商的主張B．反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．標(biāo)志社會(huì)轉(zhuǎn)型的完成D．推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴的形成

11．《論語(yǔ)·顏淵》記載：棘子成（衛(wèi)國(guó)大夫）認(rèn)為，君子只要具備內(nèi)在品質(zhì)就夠了，不需要外在的修飾。子貢則主張“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，即君子應(yīng)該內(nèi)外兼修。這體現(xiàn)了（　?。?/span>

A．儒家用仁政調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系    B．士人對(duì)道德修養(yǎng)的重視

C．樸素的民本思想開(kāi)始出現(xiàn)    D．封建等級(jí)秩序趨向瓦解

12．西周以前，圖書屬于國(guó)家秘藏，由史官掌管。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在新興的“士”階層中，私人藏書已經(jīng)較為普遍?！肚f子》里就說(shuō)“惠施多方，其書五車”。最著名的私人藏書家非孔子莫屬，“得百二十國(guó)寶書”，并藏有詩(shī)三千、書三千。這一時(shí)期出現(xiàn)了孔子、墨子、蘇秦、惠施等許多著名的藏書家。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（　?。?/span>

A．促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”的興起    B．反映了宗法分封制的解體

C．推動(dòng)了封建官學(xué)的日益衰落    D．使古代藏書體系日益完善

13．如表反映了諸子思想的共同之處是（　　）

A．注重道德    B．反思現(xiàn)實(shí)    C．強(qiáng)調(diào)君權(quán)    D．變法圖強(qiáng)

14．子產(chǎn)在修訂刑法時(shí)，主要參考了夏、商、周三代的法律條文，并將其中的合理部分納入新的刑法中。這些法律條文被澆鑄在金屬器皿上，向全社會(huì)公布，因此更加透明和公開(kāi)。這反映了當(dāng)時(shí)（　　）

A．封建法律體系相當(dāng)完備    B．貴族壟斷法律的特權(quán)被沖擊

C．秦國(guó)社會(huì)秩序非常穩(wěn)定    D．依法治國(guó)觀念已經(jīng)深入人心

15．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。（15分）

材料一

公元前5世紀(jì)，孔子游說(shuō)齊國(guó)時(shí)，齊景公問(wèn)政，孔子與法家學(xué)者慎到辯論治國(guó)之道。慎到主張：“治國(guó)當(dāng)以法令為尊，賞罰分明，則民畏而不敢為非?！笨鬃臃瘩g曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。法令雖嚴(yán)，豈能及人心之化？”齊景公再問(wèn)政，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！鄙鞯阶I之：“世異則事異，周禮已衰，焉能復(fù)之？”孔子正色道：“克己復(fù)禮，天下歸仁。禮崩樂(lè)壞，正需仁者匡扶?！?/span>

——摘編自《論語(yǔ)·為政》《史記·孔子世家》

材料二

公元前4世紀(jì)，雅典公民大會(huì)就“是否處決戰(zhàn)敗的米蒂利尼人”展開(kāi)激辯。哲學(xué)家亞里士多德反對(duì)屠殺，主張：“城邦的德性在于公正，若因憤怒而屠戮無(wú)辜，將背離理性與法治?！睂④娍死锇簞t主張：“對(duì)叛徒的仁慈即對(duì)公民的殘忍！唯有嚴(yán)懲方能震懾外邦！”最終雅典人采納克里昂之策，屠殺千余人。

——摘編自修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、亞里士多德《政治學(xué)》

（1）根據(jù)材料一、二，分別指出中西方兩場(chǎng)辯論的焦點(diǎn)問(wèn)題并概括辯論雙方各自的思想主張。（7分）

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩場(chǎng)辯論對(duì)各自歷史發(fā)展產(chǎn)生的影響。（8分）

一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)六   春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化答案

1.【答案】B

【解析】題干中孔子在《論語(yǔ)·子張》中評(píng)價(jià)堯、舜、禹等先賢，旨在通過(guò)推崇古代圣王的德行與功績(jī)，為春秋時(shí)期的社會(huì)樹(shù)立道德典范，孔子身處禮崩樂(lè)壞的春秋末期，周王室衰微，諸侯征伐不斷，他主張"；克己復(fù)禮"，希望以先賢為榜樣引導(dǎo)當(dāng)權(quán)者恢復(fù)禮制秩序，扭轉(zhuǎn)社會(huì)動(dòng)蕩的頹勢(shì)，故選B項(xiàng)；孔子的思想代表的是沒(méi)落奴隸主貴族利益，并非迎合新興地主階級(jí)需求，排除A項(xiàng)；儒家雖強(qiáng)調(diào)"；修身齊家治國(guó)平天下"，但題干中孔子對(duì)歷史人物的贊譽(yù)更側(cè)重于統(tǒng)治者效法先王而非普遍性家國(guó)情懷的塑造，排除C項(xiàng)；民本思想在孔子的"；仁政"；中確有體現(xiàn)，但材料中"；尊賢"；言論聚焦于統(tǒng)治階層的德行而非百姓訴求的直接回應(yīng)，排除D項(xiàng)。

2.【答案】A

【解析】韓非子主張君主應(yīng)依靠法令治國(guó)，材料中“令者，言最貴者也”“法者，事最適者也”強(qiáng)調(diào)法令的權(quán)威性和唯一性，“言行而不軌于法令者，必禁”進(jìn)一步要求言行必須符合法令，否則禁止，這與其“以法治國(guó)”思想一致，故選A項(xiàng)；材料未提及君主與地方權(quán)力關(guān)系或加強(qiáng)中央權(quán)威的具體措施，與中央集權(quán)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；“法不阿貴”指法律不偏袒權(quán)貴，但材料中“法不兩適”指法令統(tǒng)一適用，不涉及對(duì)權(quán)貴的態(tài)度，排除C項(xiàng)；韓非子屬法家，反對(duì)儒家道德教化，主張嚴(yán)刑峻法，排除D項(xiàng)。

3.【答案】B

【解析】邾文公言“茍利于民，寡人之利也”“民既利矣，孤必與焉”，表明其將民眾利益置于重要位置，把百姓之利視為自己的利益，體現(xiàn)以民為本思想，故選B項(xiàng)；天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，如董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，材料未涉及自然與人類關(guān)系，排除A項(xiàng)；為政以德指統(tǒng)治者以道德教化治國(guó)，如孔子“道之以德，齊之以禮”，材料側(cè)重利民而非德政手段，排除C項(xiàng)；天下為公出自《禮記》指權(quán)力公有，如堯舜禪讓，而邾文公仍屬世襲君主制，未否定君權(quán)私有的政治結(jié)構(gòu)，排除D項(xiàng)。

4.【答案】C

【解析】鄒衍“五德終始”說(shuō)以金木水火土五種力量為“德”，解釋社會(huì)發(fā)展與王朝興替，將人類社會(huì)與自然界力量相聯(lián)系，與“天人合一”思想中人與自然的相互關(guān)聯(lián)相契合，豐富其內(nèi)涵，故選C項(xiàng)；鄒衍的理論雖涉及天命，但未突出神靈直接主宰人類命運(yùn)，而是以五行運(yùn)轉(zhuǎn)解釋王朝合法性，排除A項(xiàng)；“五德終始”說(shuō)屬于循環(huán)史觀，帶有神秘主義色彩，并未科學(xué)揭示人類社會(huì)演變的客觀規(guī)律，排除B項(xiàng)；該學(xué)說(shuō)關(guān)注王朝興替與天命關(guān)系，未涉及人與自然和諧發(fā)展的主張，后者更接近道家思想，排除D項(xiàng)。

5.【答案】C

【解析】題干出自《道德經(jīng)》，反映了道家主張不刻意標(biāo)榜圣智、仁義等，期望回歸自然淳樸，“甘其食……老死不相往來(lái)”描繪的是小國(guó)寡民的理想狀態(tài)，體現(xiàn)道家順應(yīng)自然、無(wú)為而治思想，故選C項(xiàng)；A選項(xiàng)出自《論語(yǔ)》，強(qiáng)調(diào)德與禮的重要性，是儒家思想，排除A項(xiàng)；B選項(xiàng)“舉賢”等主張是墨家尚賢思想，排除B項(xiàng)；D選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)因時(shí)變法，是法家思想，排除D項(xiàng)。

6.【答案】D

【解析】材料中孟子提出"；定于一"，強(qiáng)調(diào)天下需要統(tǒng)一才能安定；韓非子主張"；要在中央"，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)的重要性；墨子主張"；尚同"，要求思想與行動(dòng)的高度統(tǒng)一，三位不同學(xué)派的思想家雖立場(chǎng)各異，但都聚焦于統(tǒng)一議題，反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)背景下，結(jié)束分裂、建立統(tǒng)一政權(quán)已成為各學(xué)派共同關(guān)注的歷史趨勢(shì)，故選D項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒法墨等學(xué)派在治國(guó)理念上差異顯著，如孟子主張仁政、韓非主張法治、墨家主張兼愛(ài)，思想內(nèi)核并未趨同，排除A項(xiàng)；韓墨主張集權(quán)，但孟子更強(qiáng)調(diào)以德服人的王道統(tǒng)一，且道家等學(xué)派反對(duì)集權(quán)，無(wú)法證明集權(quán)成為社會(huì)共識(shí)，排除B項(xiàng)；韓非的主張確能體現(xiàn)新興地主階級(jí)訴求，但孟子代表舊貴族改良派，墨子代表小生產(chǎn)者，三者階級(jí)立場(chǎng)不同，排除C項(xiàng)。

7.【答案】B

【解析】韓非是法家代表人物，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”表明其法家思想，又“其歸本于黃老”，注解《老子》，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)諸子百家并非完全隔絕，法家與道家思想有交融，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)學(xué)術(shù)交融發(fā)展態(tài)勢(shì)，故選B項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想受諸侯推崇，道家思想并非社會(huì)主流，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型確需理論創(chuàng)新，但題干直接反映的是思想交融現(xiàn)象而非創(chuàng)新的必要性，排除C項(xiàng)；材料聚焦于韓非思想的融合，未反映士人活躍助推文化繁榮，排除D項(xiàng)。

8.【答案】B

【解析】孟子主張規(guī)范君臣之義、君民關(guān)系及天下一統(tǒng)，韓非子強(qiáng)調(diào)君主操控群臣之術(shù)，二者觀點(diǎn)雖異，但都面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，意圖通過(guò)自身理念重構(gòu)社會(huì)秩序，故選B項(xiàng)；孟子主張更傾向于構(gòu)建理想的政治倫理關(guān)系，并非強(qiáng)調(diào)絕對(duì)權(quán)威的君主專制，排除A項(xiàng)；韓非子“術(shù)”的主張側(cè)重于君主操控群臣手段，與維護(hù)注重等級(jí)名分、儀式規(guī)范的禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“術(shù)者，藏之于胸中……而潛御群臣者也”體現(xiàn)的是君主操控群臣的方法，并非側(cè)重構(gòu)建依靠道德規(guī)范調(diào)整人倫關(guān)系的道德體系，排除D項(xiàng)。

9.【答案】B

【解析】題干中《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“兵者不祥之器”“不得已而用之”，指出軍事行動(dòng)是迫不得已的最后手段，不可崇尚武力；《孫子兵法》雖將戰(zhàn)爭(zhēng)提升到國(guó)家存亡高度，要求慎重對(duì)待，但并未否定戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性，兩則材料均主張對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持謹(jǐn)慎態(tài)度，同時(shí)承認(rèn)在特定情況下必須使用武力，體現(xiàn)“慎戰(zhàn)但不必畏戰(zhàn)”的思想，故選B項(xiàng)；知己知彼百戰(zhàn)不殆出自《孫子兵法·謀攻篇》，側(cè)重強(qiáng)調(diào)情報(bào)與戰(zhàn)略分析的重要性，與題干中慎戰(zhàn)的核心思想無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；避實(shí)擊虛攻其不備是《孫子兵法》中戰(zhàn)術(shù)層面的具體策略，材料未涉及作戰(zhàn)方法，排除C項(xiàng)；不戰(zhàn)而屈人之兵出自《孫子兵法·謀攻篇》，強(qiáng)調(diào)以威懾或謀略取勝，與材料中“不得已而用之”的慎戰(zhàn)思想存在差異，排除D項(xiàng)。

10.【答案】B

【解析】孟子主張通過(guò)交換產(chǎn)品（“通功易事”）調(diào)節(jié)物資余缺，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的流通，體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和分工深化的趨勢(shì)；韓非強(qiáng)調(diào)勤勞節(jié)儉致富，反對(duì)奢侈懶惰，反映社會(huì)生產(chǎn)力提升和私有制發(fā)展下財(cái)富觀念的變化，兩人的言論均圍繞社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同側(cè)面展開(kāi)，折射出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器牛耕推廣、土地私有制形成、工商業(yè)繁榮等經(jīng)濟(jì)變革的現(xiàn)實(shí)，故選B；孟子肯定商品交換，韓非未直接涉及商業(yè)政策，二者均未體現(xiàn)抑制商業(yè)的意圖，排除A項(xiàng)；社會(huì)轉(zhuǎn)型完成需以新制度確立為標(biāo)志（如秦統(tǒng)一后），而春秋戰(zhàn)國(guó)處于轉(zhuǎn)型過(guò)程中，排除C；孟子和韓非的觀點(diǎn)是百家爭(zhēng)鳴的具體表現(xiàn)，且生產(chǎn)力發(fā)展是百家爭(zhēng)鳴形成的根源，排除D項(xiàng)。

11.【答案】B

【解析】棘子成與子貢的爭(zhēng)論圍繞君子的內(nèi)在品質(zhì)（質(zhì)）與外在修飾（文）展開(kāi)，子貢主張二者并重，這體現(xiàn)了儒家對(duì)道德修養(yǎng)的全面要求，孔子強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”，認(rèn)為禮樂(lè)教化與內(nèi)在仁德不可偏廢，子貢的立場(chǎng)正源于此，題干中“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”直接指向士人群體對(duì)道德內(nèi)涵與外在表現(xiàn)的共同關(guān)注，符合儒家修身理念的核心，故選B項(xiàng)；仁政是孟子提出的治國(guó)思想，主張以德治國(guó)、寬刑薄賦，而材料討論的是個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，與調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的政治主張無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；民本思想強(qiáng)調(diào)以民為治國(guó)之本，如“民為貴，社稷次之，君為輕”，但材料未涉及對(duì)民眾地位或利益的討論，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期雖出現(xiàn)禮崩樂(lè)壞，但子貢強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一恰是維護(hù)禮制，反對(duì)單純否定外在規(guī)范，不能說(shuō)明等級(jí)秩序瓦解，且封建等級(jí)瓦解是戰(zhàn)國(guó)以后的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。

12.【答案】A

【解析】私人藏書的普及使知識(shí)傳播范圍擴(kuò)大，新興士階層能夠廣泛獲取典籍文獻(xiàn)，為不同學(xué)派的思想交流與爭(zhēng)鳴提供了知識(shí)基礎(chǔ)，直接推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，故選A項(xiàng)；宗法分封制的解體是政治領(lǐng)域的變革，而私人藏書屬于文化現(xiàn)象，二者無(wú)直接因果關(guān)聯(lián)，且材料未提及政治制度變化的具體表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；私人藏書的興盛確實(shí)促進(jìn)了私學(xué)發(fā)展，但封建官學(xué)衰落的主要原因是社會(huì)轉(zhuǎn)型和權(quán)力下移，材料中藏書現(xiàn)象并非直接推動(dòng)官學(xué)衰落的主因，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)私人藏書家眾多只能表明藏書現(xiàn)象增多，不能直接說(shuō)明古代藏書體系日益完善，完善通常包含多方面標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)整體藏書相關(guān)體系還遠(yuǎn)未完善，排除D項(xiàng)。

13.【答案】B

【解析】據(jù)材料可知老子認(rèn)為當(dāng)人們失去了對(duì)“道”的遵循和理解，就會(huì)轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“德”，當(dāng)“德”也不再被重視時(shí)，人們就會(huì)強(qiáng)調(diào)“仁”，當(dāng)“仁”也不再被實(shí)踐時(shí)，人們就會(huì)強(qiáng)調(diào)“義”，當(dāng)“義”也不再被遵循時(shí)，人們就會(huì)依賴于外在的“禮”來(lái)維持秩序，體現(xiàn)老子對(duì)于道德退化過(guò)程的觀察，孟子強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)當(dāng)具備仁愛(ài)之心，以同情和關(guān)懷的態(tài)度對(duì)待人民，施行仁政，這樣治理國(guó)家就會(huì)變得輕松而有效，荀子強(qiáng)調(diào)了兩種不同的治國(guó)策略，尊重禮儀、尊敬賢能的人，可以使國(guó)家達(dá)到王者的境界，重視法律、愛(ài)護(hù)人民，可以使國(guó)家達(dá)到霸者的境界，韓非子認(rèn)為如果君主遵循正確的治國(guó)之道，那么臣子就會(huì)盡心盡力為國(guó)家服務(wù)，奸詐和邪惡的行為就不會(huì)發(fā)生，如果君主不遵循正確的治國(guó)之道，那么臣子就會(huì)在上欺騙君主，在下謀求私利。結(jié)合所學(xué)上述學(xué)者的思想均產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)政治動(dòng)蕩，體現(xiàn)了諸子對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的思考和對(duì)理想治理方式的探索，故選B項(xiàng)；據(jù)材料可知韓非子的思想強(qiáng)調(diào)君主的行為如何影響臣子的行為和整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣，未涉及注重道德的表述，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知老子觀察道德退化的過(guò)程，未強(qiáng)調(diào)君權(quán)，排除C項(xiàng)；據(jù)材料可知諸子思想均未強(qiáng)調(diào)要通過(guò)變法的手段來(lái)增強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力，排除D項(xiàng)。

14.【答案】B

【解析】從“這些法律條文被澆鑄在金屬器皿上，向全社會(huì)公布”可知，法律的公開(kāi)化使貴族不能隨意操控法律，沖擊了貴族壟斷法律的特權(quán)，故選B項(xiàng)；春秋時(shí)期處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡階段，封建法律體系尚未建立，更談不上完備，排除A項(xiàng)；子產(chǎn)是鄭國(guó)人，材料中未提及秦國(guó)，且當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)秩序并不穩(wěn)定，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期依法治國(guó)觀念尚未形成，更未深入人心，排除D項(xiàng)。

15.【答案】

（1）焦點(diǎn)問(wèn)題與思想主張（7分）

中國(guó)：焦點(diǎn)問(wèn)題：治國(guó)之道應(yīng)以德禮為主還是以法令為主。（1分）

主張：孔子：以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德教化引導(dǎo)民眾；通過(guò)克己復(fù)禮恢復(fù)等級(jí)秩序。（2分）

慎到：以法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)法令權(quán)威、賞罰分明約束民眾；反對(duì)復(fù)古。（1分）

西方：焦點(diǎn)問(wèn)題：政治決策是否處決戰(zhàn)俘。（1分）

主張：亞里士多德：主張公正與法治，反對(duì)屠殺無(wú)辜，強(qiáng)調(diào)理性決策。（1分）

克里昂：主張嚴(yán)懲叛亂者，強(qiáng)調(diào)維護(hù)城邦安全與公民利益的必要性。（1分）

（2）歷史影響（8分）

中國(guó)：孔子的德禮治國(guó)思想雖然當(dāng)時(shí)未被接受，但孕育了政治理想和道德準(zhǔn)則，為后來(lái)儒家思想成為封建社會(huì)主流思想奠定了基礎(chǔ)；

慎到的以法治國(guó)思想雖然適應(yīng)了社會(huì)變革和統(tǒng)治者的需要，但嚴(yán)刑酷法也加劇了矛盾；

自漢代起國(guó)家形成外儒內(nèi)法的治理模式，德治與法治互補(bǔ)成為傳統(tǒng)政治文化的主要特征。（4分）

西方：此次辯論反映了雅典民主政治中人民主權(quán)的特點(diǎn)，但公民大會(huì)最終采納了克里昂的主張，暴露出雅典民主政治中直接民主的局限性，加劇了矛盾，導(dǎo)致了雅典民主制的衰落，為后世民主制度提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（4分）