歐洲文化的形成 練習(xí)

歐洲文化的形成

1．柏拉圖（公元前427年—公元前347年）在《理想國(guó)》中，將公民分為三個(gè)等級(jí)，他們有不同的品質(zhì)，承擔(dān)不同的職責(zé)，老天鑄造他們的時(shí)候加入了不同成份。柏拉圖的這一思想（　?。?/span>

A．主張按職業(yè)劃分公民的等級(jí)    B．顯示了理性主義的思想理念

C．認(rèn)為雅典不宜實(shí)行民主政體    D．帶有較強(qiáng)烈的封建迷信色彩

2．阿那克薩哥拉提出了關(guān)于宇宙起源和自然現(xiàn)象的理性解釋，被雅典公民驅(qū)逐出城邦；阿爾克邁翁試圖通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)理解人體和疾病，被雅典陪審法庭判處死刑。這主要反映了古代雅典（　?。?/span>

A．法律有保守和狹隘性    B．宗教神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位

C．缺乏科學(xué)與理性精神    D．民主政治發(fā)展受到阻礙

3．希臘的史詩(shī)《伊利亞特》和印度的敘事詩(shī)《摩訶婆羅多》，一開(kāi)始都是口述作品，這些作品在沒(méi)有發(fā)明文字的情況下仍能流傳；但講到稅務(wù)登記和復(fù)雜的官僚制度，就要等到部分表意的文字出現(xiàn)后才應(yīng)運(yùn)而生。材料強(qiáng)調(diào)了（　?。?/span>

A．文學(xué)作品的傳播無(wú)需文字    B．表意文字對(duì)文明產(chǎn)生的重要性

C．記事與國(guó)家管理催生文字    D．文字的出現(xiàn)是國(guó)家產(chǎn)生的前提

4．下列材料表明古希臘史學(xué)（　　）

A．成為歐洲史學(xué)的源頭    B．用理性的思維方式解釋歷史

C．帶有中西交流的印記    D．以神話作為史學(xué)研究的對(duì)象

5．共和國(guó)早期古羅馬人過(guò)著耕田征戰(zhàn)的生活，造物粗糙簡(jiǎn)單但經(jīng)濟(jì)實(shí)用，他們推崇勤勞質(zhì)樸勇敢的品質(zhì)，鄙視精美奢靡的造物之風(fēng)；到了共和制晚期，隨著對(duì)外擴(kuò)張與掠取，古羅馬人開(kāi)始大量使用金銀器，日常生活也有了更多物質(zhì)享受。這體現(xiàn)了（　?。?/span>

A．羅馬奢靡之風(fēng)驟然興起    B．生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步

C．社會(huì)變遷影響流行風(fēng)尚    D．羅馬帝國(guó)擴(kuò)張?zhí)N藏著危機(jī)

6．羅馬征服希臘和希臘化地區(qū)后，羅馬貴族將熟練掌握希臘文作為身份的象征，出現(xiàn)了“一國(guó)兩語(yǔ)”現(xiàn)象：羅馬貴族上層實(shí)行希臘文和拉丁文并用，而西地中海地區(qū)下層使用拉丁文，東地中海地區(qū)下層使用希臘文。這（　?。?/span>

A．推動(dòng)羅馬帝國(guó)文化的交融    B．為羅馬帝國(guó)的分裂埋下伏筆

C．助推羅馬融入希臘化時(shí)代    D．是羅馬帝國(guó)因俗而治的產(chǎn)物

7．在羅馬建筑師看來(lái)，理想的城鎮(zhèn)應(yīng)為2400—1600英尺，因?yàn)橹睆椒秶L(zhǎng)就會(huì)看不清沿城墻傳遞的信號(hào)，因而對(duì)城防不利。從人口數(shù)量看，羅馬市政當(dāng)局認(rèn)為5萬(wàn)人是最為合適的。由此可知，古羅馬城市規(guī)劃注重（　　）

A．建設(shè)網(wǎng)絡(luò)化的交通    B．發(fā)揮城市的經(jīng)濟(jì)功能

C．完善城市基礎(chǔ)設(shè)施    D．保持城市規(guī)模的適度

8．13世紀(jì)下半葉，神學(xué)家托馬斯·阿奎那將亞里士多德哲學(xué)引入基督教信仰，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神授”，并提出了理性訓(xùn)練的教育目標(biāo)，使經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到了空前的繁榮。這說(shuō)明經(jīng)院哲學(xué)（　?。?/span>

A．阻礙了歐洲宗教改革的興起    B．繼承了古希臘理性主義精神

C．蘊(yùn)含著啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想本質(zhì)    D．促進(jìn)了文化傳播與大學(xué)興起

9．活躍于12世紀(jì)的思想家比埃爾·阿倍拉德稱：“通過(guò)搜集一些明顯不同的觀點(diǎn)，我期望激發(fā)青年讀者去推動(dòng)自己達(dá)至追求真理的境界。這樣，他的才智就會(huì)因他的調(diào)查研究而變得敏銳起來(lái)?！边@一思想（　?。?/span>

A．順應(yīng)人文主義的思想潮流    B．反映了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)受沖擊

C．意在發(fā)揚(yáng)智者學(xué)派的觀點(diǎn)    D．蘊(yùn)含著提倡懷疑理性的精神

10．在騎士文學(xué)作品中，某些英雄騎士在出名之前，如果生長(zhǎng)在商人、手工業(yè)者或農(nóng)民家庭，往往被解釋為由于某種特殊原因，他的貴族血統(tǒng)不被外人所知。而那些表現(xiàn)不佳、聲名狼藉的騎士則被認(rèn)為隱瞞了貧賤的出身。這反映了歐洲中世紀(jì)（　?。?/span>

A．宗法等級(jí)秩序森嚴(yán)    B．英雄騎士受到崇敬

C．貴族推行抑商政策    D．參戰(zhàn)是騎士的職責(zé)

11．拜占庭金幣流通于歐亞商路，行會(huì)由市政官監(jiān)督定價(jià)；《羅馬法》經(jīng)基督教倫理改造，圣索菲亞穹頂吸收波斯技術(shù)，希臘典籍經(jīng)修道院傳至意大利。這表明拜占庭帝國(guó)（　　）

A．融合多元文明的綜合體系    B．形成政教合一的神權(quán)體制

C．堅(jiān)守希臘羅馬的文化傳統(tǒng)    D．壟斷東西貿(mào)易的定價(jià)權(quán)利

12．6世紀(jì)，拜占庭歷史學(xué)家普羅柯比在《戰(zhàn)史》中記載了拜占庭與波斯、汪達(dá)爾、哥特的戰(zhàn)爭(zhēng)。他在書(shū)中模仿修昔底德“普拉提亞之圍”“雅典瘟疫”等紀(jì)事，其文筆、修辭技巧乃至敘事中夾雜演說(shuō)詞的寫(xiě)法都是“修昔底德式”的。這表明作者（　　）

A．創(chuàng)新歷史編纂體裁    B．注重史料整理分析

C．繼承古典著史傳統(tǒng)    D．借鑒東方史學(xué)成果

13．13世紀(jì)蒙古統(tǒng)治以來(lái)，記述俄羅斯民族發(fā)展歷程的編年史不斷涌現(xiàn)，歌頌英雄人物事跡的“壯士歌”成為了俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。這有利于俄羅斯（　?。?/span>

A．強(qiáng)化中央集權(quán)       B．吸收東方文化    C．增強(qiáng)民族意識(shí)       D．建立國(guó)家教會(huì)

14．閱讀材料、完成下列要求。（25分）

材料一

西方文化中所關(guān)注的人是作為個(gè)體的人。西方文明源自古希臘文明，古希臘文明最根本的特征即是對(duì)個(gè)人價(jià)值的重視，從蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，到笛卡爾“我思故我在”，再到薩特“他人是地獄”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)人是宇宙中最崇高的造物，“人是萬(wàn)物的尺度”。

——摘編自李金華《中西人文思想異同及當(dāng)今人文教育發(fā)展趨勢(shì)探微》

材料二

中國(guó)文化中所關(guān)注的是作為群體的人。有學(xué)者論述，世界文明包括海洋文明、游牧文明和農(nóng)耕文明，海洋文明開(kāi)放，游牧文明強(qiáng)悍，而農(nóng)耕文明講究合作。中華民族即屬于講究合作精神的農(nóng)耕文明，這種合作有兩層內(nèi)涵：一是人與賴以生存的自然環(huán)境的相融相生，二是人與人的合作共處。因此，農(nóng)耕文明的生存和發(fā)展絕不以個(gè)體人的存在為基礎(chǔ)，而是以親族為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，即以血緣宗法為核心的共同的生存基礎(chǔ)。在這里，人的生命價(jià)值不是個(gè)性的解放、個(gè)性的彰顯，而是體現(xiàn)在親情和諧、天人合一、等級(jí)有序的倫理道德上。

——摘編自李金華《中西人文思想異同及當(dāng)今人文教育發(fā)展趨勢(shì)探微》

（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中西方文化特點(diǎn)的主要差異，并分析這種差異形成的原因。（16分）

（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析西方文化特點(diǎn)的局限性以及中國(guó)文化特點(diǎn)的當(dāng)代價(jià)值。（9分）

歐洲文化的形成

測(cè)試試題評(píng)分參考

1．【答案】B【解析】拉圖把公民分為三個(gè)等級(jí)，明確分工，各司其職，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)分工的理性思考，故選B項(xiàng)；柏拉圖按品質(zhì)對(duì)公民進(jìn)行劃分，排除A項(xiàng)；柏拉圖不是反對(duì)民主政體，他反對(duì)的是直接民主，主張精英政治下的民主，排除C項(xiàng)；古希臘是奴隸社會(huì)，排除D項(xiàng)。

2．【答案】B【解析】阿那克薩哥拉和阿爾克邁翁因?yàn)樗麄兊睦硇越忉尯蛯?shí)驗(yàn)觀察而被懲罰，這表明當(dāng)時(shí)的雅典社會(huì)更傾向于宗教神學(xué)的解釋，而不是科學(xué)和理性的探索。阿那克薩哥拉和阿爾克邁翁的遭遇反映了古代雅典社會(huì)在宗教神學(xué)的影響下，對(duì)科學(xué)和理性探索的壓制，故選B項(xiàng)；雖然陪審法庭的判決可能反映出法律的保守性，但材料更主要地體現(xiàn)了宗教神學(xué)對(duì)科學(xué)理性的排斥，而非法律的狹隘性，排除A項(xiàng)；古代雅典在某些時(shí)期和領(lǐng)域確實(shí)表現(xiàn)出科學(xué)與理性精神，不能一概而論地說(shuō)缺乏科學(xué)與理性精神，排除C項(xiàng)；題目中的情況雖然發(fā)生在民主政治的背景下，但主要反映的是對(duì)科學(xué)和理性的壓制，而不是民主政治本身的發(fā)展問(wèn)題，排除D項(xiàng)。

3．【答案】C【解析】希臘的《伊利亞特》和印度的《摩訶婆羅多》這類文學(xué)作品最初是口述作品，說(shuō)明在文字出現(xiàn)前人們通過(guò)口述等方式記事，隨著文明發(fā)展，單純口述難以滿足需求，文字的出現(xiàn)是為了更好地記事，當(dāng)涉及到稅務(wù)登記和復(fù)雜的官僚制度等國(guó)家管理事務(wù)時(shí)，需要更精確、規(guī)范的記錄和傳達(dá)方式，部分表意文字應(yīng)運(yùn)而生，這表明國(guó)家管理方面的需求也促使了文字的產(chǎn)生，故選C項(xiàng)；題干僅提及希臘的《伊利亞特》和印度的《摩訶婆羅多》在沒(méi)有發(fā)明文字的情況下能以口述形式流傳，但不能就此得出所有文學(xué)作品的傳播都無(wú)需文字的結(jié)論，A項(xiàng)屬于以偏概全，排除A項(xiàng)；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是文字出現(xiàn)與稅務(wù)登記、復(fù)雜官僚制度等國(guó)家管理事務(wù)的關(guān)系，并非主要圍繞表意文字對(duì)文明產(chǎn)生的重要性展開(kāi)，B項(xiàng)與題目主旨不符，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是文字出現(xiàn)與稅務(wù)登記、官僚制度等國(guó)家管理事務(wù)相關(guān)，而并不是文字出現(xiàn)與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系，D項(xiàng)與題目主旨不符，排除D項(xiàng)。

4．【答案】B【解析】由“未必可信”、“我認(rèn)為他是乘著船去的”、“金錢比軍備更為重要”、“有充足的給養(yǎng)……他們會(huì)很容易地得到勝利的”可得，希羅多德對(duì)波斯海軍成員投奔希臘的方式不盲目相信傳說(shuō)，而是依據(jù)自己的判斷給出觀點(diǎn)，修昔底德從金錢對(duì)軍備及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的影響角度分析特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，都體現(xiàn)了用理性思維解釋歷史，故選B項(xiàng)；題干主要展示古希臘史學(xué)家對(duì)具體歷史事件的看法，未體現(xiàn)古希臘史學(xué)在歐洲史學(xué)中的源頭地位，二者不是同一范疇，排除A項(xiàng)；題干中兩段內(nèi)容主要圍繞古希臘相關(guān)歷史事件，沒(méi)有涉及中西交流，C項(xiàng)與題意不符，排除C項(xiàng)；題干事例并非以神話作為史學(xué)研究對(duì)象，而是對(duì)希波戰(zhàn)爭(zhēng)和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史事件的分析，排除D項(xiàng)。

5．【答案】C【解析】據(jù)材料“早期古羅馬人……鄙視精美奢靡的造物之風(fēng)”，“隨著對(duì)外擴(kuò)張與掠取……日常生活也有了更多物質(zhì)享受”可知，隨著對(duì)外擴(kuò)張和掠取，古羅馬人的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生了顯著變化，這種變化正是社會(huì)變遷對(duì)流行風(fēng)尚的影響，故選C項(xiàng)；材料提到的是隨著對(duì)外擴(kuò)張與掠取，古羅馬人的生活發(fā)生變化，這是一個(gè)逐漸的過(guò)程，而不是驟然興起，排除A項(xiàng)；雖然生產(chǎn)力的發(fā)展有利于生活水平的提高，但材料并沒(méi)有直接提到生產(chǎn)力的發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)了社會(huì)變遷對(duì)生活方式的影響，排除B項(xiàng)；材料中的信息只是描述了擴(kuò)張帶來(lái)的生活方式變化，并沒(méi)有反映出擴(kuò)張帶來(lái)危機(jī)，排除D項(xiàng)。

6．【答案】B【解析】據(jù)材料可知羅馬征服希臘和希臘化地區(qū)后，羅馬出現(xiàn)“一國(guó)兩語(yǔ)”現(xiàn)象，這是羅馬國(guó)家語(yǔ)言文化出現(xiàn)分裂的表現(xiàn)，為羅馬帝國(guó)政治分裂埋下隱患，故選B項(xiàng)；東、西地中海地區(qū)下層人民使用不同語(yǔ)言，阻礙文化交融，排除A項(xiàng)；西地中海地區(qū)下層人民使用拉丁文，沒(méi)有融入希臘化時(shí)代，排除C項(xiàng)；貴族上層拉丁文與希臘文并用，不是因俗而治的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。

7．【答案】D【解析】據(jù)材料“直徑范圍太長(zhǎng)……對(duì)城防不利”，“人口數(shù)量……5萬(wàn)人是最為合適的”可知，材料明確提到羅馬建筑師對(duì)城鎮(zhèn)直徑的限制，以及市政當(dāng)局對(duì)人口數(shù)量的適宜性的看法，它指出了古羅馬城市規(guī)劃的一個(gè)重要方面，即在規(guī)劃時(shí)考慮到城市規(guī)模的合理性，確保既不過(guò)大也不過(guò)小，以利于有效的管理和防御，這些都反映出古羅馬城市規(guī)劃注重保持城市規(guī)模的適度性，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有提及任何關(guān)于內(nèi)部交通系統(tǒng)的信息，因而無(wú)從判斷交通狀況，排除A項(xiàng)；雖然城市的規(guī)模和布局可能會(huì)間接影響到其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但這不是材料的主要關(guān)注點(diǎn)，材料強(qiáng)調(diào)的是城市規(guī)模及其對(duì)管理、防御的影響，而非經(jīng)濟(jì)功能，排除B項(xiàng)；材料并沒(méi)有具體提到諸如供水、排水、道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。

8．【答案】B【解析】由“托馬斯·阿奎那將亞里士多德哲學(xué)引入基督教信仰”、“自然法則”、“理性訓(xùn)練”可得，經(jīng)院哲學(xué)在某種程度上繼承了古希臘哲學(xué)的理性主義精神，故選B項(xiàng)；經(jīng)院哲學(xué)繼承了古希臘的理性主義精神，這促進(jìn)了人們對(duì)宗教問(wèn)題的深入探討和質(zhì)疑，從而在一定程度上有利于后來(lái)的宗教改革，A項(xiàng)與題意不符，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)主要發(fā)生在17、18世紀(jì)，其思想本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制王權(quán)、等級(jí)特權(quán)和宗教神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)，經(jīng)院哲學(xué)主要是在中世紀(jì)，二者處于不同的社會(huì)發(fā)展階段，所以經(jīng)院哲學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想本質(zhì)存在顯著的差異，排除C項(xiàng)；題干所述強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展引入了理性思想，但這與文化傳播和大學(xué)興起并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，D項(xiàng)與題目主旨不符，排除D項(xiàng)。

9．【答案】D【解析】阿倍拉德明確提到通過(guò)搜集明顯不同的觀點(diǎn)來(lái)激發(fā)讀者去追求真理，這體現(xiàn)了對(duì)已有觀點(diǎn)的懷疑和對(duì)真理的探索精神。他鼓勵(lì)讀者通過(guò)調(diào)查研究來(lái)使自己的才智變得敏銳，這本身就是一種懷疑和理性的結(jié)合，故選D項(xiàng)；12世紀(jì)文藝復(fù)興尚未發(fā)生，A項(xiàng)時(shí)空不符，排除A項(xiàng)；傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)通常指的是一個(gè)社會(huì)中相對(duì)穩(wěn)定且長(zhǎng)期存在的社會(huì)組織形式、權(quán)力分配、社會(huì)階層等，題目中阿倍拉德的思想主要倡導(dǎo)的是一種懷疑精神，更多是在思想層面上的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，而非直接針對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，排除B項(xiàng)；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的重要性，反對(duì)絕對(duì)真理的存在，認(rèn)為知識(shí)是相對(duì)的，阿倍拉德的思想更多地是強(qiáng)調(diào)理性思考和懷疑精神，而非否定真理的存在或依賴感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，排除C項(xiàng)。

10．【答案】B【解析】英雄騎士出身會(huì)被美化，而表現(xiàn)不佳的騎士則被認(rèn)為隱瞞了貧賤的出身，這體現(xiàn)了中古歐洲人們對(duì)英雄騎士的崇敬，故選B項(xiàng)；雖然英雄騎士出身會(huì)被美化，聲名狼藉的騎士則被認(rèn)為隱瞞了貧賤出身，但兩者同屬騎士階層，因此無(wú)法反映出宗法等級(jí)秩序森嚴(yán)，排除A項(xiàng)；材料反映的是英雄騎士即使出身工商業(yè)者或農(nóng)民等平民家庭，也會(huì)被認(rèn)為具有貴族血統(tǒng)，這與“貴族推行抑商政策”無(wú)直接聯(lián)系，排除C項(xiàng)；騎士的職責(zé)包含參戰(zhàn)、執(zhí)行法律與維護(hù)秩序、保護(hù)領(lǐng)地和王室等，但題干并未指明普通騎士是怎么向聲名狼藉的騎士或英雄騎士轉(zhuǎn)變的，材料未包含戰(zhàn)爭(zhēng)的信息，因此僅憑材料無(wú)法反映出參戰(zhàn)是騎士的職責(zé)，排除D項(xiàng)。

11．【答案】A【解析】拜占庭金幣流通于歐亞商路且行會(huì)定價(jià)受市政官監(jiān)督，體現(xiàn)了其在商業(yè)經(jīng)濟(jì)方面融合了歐亞不同地區(qū)的因素，《羅馬法》經(jīng)基督教倫理改造，反映了法律與宗教文化的融合，圣索菲亞穹頂吸收波斯技術(shù)，說(shuō)明建筑技術(shù)上融合了波斯元素，希臘典籍經(jīng)修道院傳至意大利，展示了文化傳播與交流中的融合，這些都表明拜占庭帝國(guó)構(gòu)建起了融合多元文明的綜合體系，故選A項(xiàng)；題目主旨更多體現(xiàn)的是多元文明的融合，而非以神權(quán)為主導(dǎo)的政教合一的體制，排除B項(xiàng)；題干除了希臘羅馬文化相關(guān)內(nèi)容（希臘典籍傳播、羅馬法改造）外，還有商業(yè)、建筑等方面融合其他文明的體現(xiàn)，所以不能簡(jiǎn)單說(shuō)其堅(jiān)守希臘羅馬文化傳統(tǒng)，C項(xiàng)表述片面，排除C項(xiàng)；題干僅提及行會(huì)由市政官監(jiān)督定價(jià)，屬于國(guó)內(nèi)城市的范疇，與拜占庭帝國(guó)壟斷東西貿(mào)易定價(jià)權(quán)利不是同一范疇，排除D項(xiàng)。

12．【答案】C【解析】普羅柯比在《戰(zhàn)史》中的文筆、修辭技巧乃至敘事中夾雜演說(shuō)詞的寫(xiě)法都是 “修昔底德式” 的，這說(shuō)明他在寫(xiě)作過(guò)程中明顯繼承了修昔底德的著史傳統(tǒng)，故選C項(xiàng)；材料中只是說(shuō)普羅柯比模仿修昔底德的寫(xiě)法，并沒(méi)有提及他在歷史編纂體裁上有創(chuàng)新，他的作品依然是傳統(tǒng)的歷史紀(jì)事等形式，沒(méi)有體現(xiàn)體裁的創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是普羅柯比在寫(xiě)作風(fēng)格上對(duì)修昔底德的模仿，沒(méi)有涉及到他對(duì)史料的整理和分析情況，B項(xiàng)與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料中明確說(shuō)的是模仿修昔底德，修昔底德是古希臘歷史學(xué)家，屬于西方，而不是借鑒東方史學(xué)成果，排除D項(xiàng)。

13．【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，編年史和“壯士歌”作為文化產(chǎn)物，它們反映了俄羅斯民族在蒙古統(tǒng)治時(shí)期對(duì)自我身份的塑造和強(qiáng)化，這些作品通過(guò)敘述歷史和歌頌英雄，喚起了民眾對(duì)民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感，從而有利于增強(qiáng)民族意識(shí)，故選C項(xiàng)；

14．【答案】

（1）特點(diǎn)：西方文化關(guān)注作為個(gè)體的人；中國(guó)文化關(guān)注作為群體的人。

原因：西方海洋文明與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；古希臘直接民主政治的影響；古希臘早期人文思想。中國(guó)大河文明與農(nóng)耕文明的發(fā)展；宗法血緣關(guān)系的深遠(yuǎn)影響；百家爭(zhēng)鳴奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基（或儒家思想的興起與發(fā)展）。（每點(diǎn)2分，共16分）

（2）西方文化特點(diǎn)的局限性：忽視外在約束，容易導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪和社會(huì)秩序混亂。（3分）

中國(guó)文化特點(diǎn)的當(dāng)代價(jià)值：有助于家庭與社會(huì)的和諧；有助于人與自然的可持續(xù)發(fā)展；為國(guó)際社會(huì)提供中國(guó)文化的力量，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。（每點(diǎn)2分，共6分）