五課 南亞、東亞與美洲的文化練習(xí)

第五課 南亞、東亞與美洲的文化

1．讀下面信息，最適合探究的主題是（　?。?/span>

A．古代西亞的法治文明    B．古代印度的種姓制度

C．古代美洲的宗教神學(xué)    D．古代日本的幕府統(tǒng)治

2．在古老印度的吠陀文化中，描繪的關(guān)于種族劃分以及與諸神起源有關(guān)的早期文化元素被婆羅門教吸收后，又融入到佛教體系之中，并且發(fā)展成佛教造像藝術(shù)時常表現(xiàn)的對象。這可以說明，古代印度（　?。?/span>

A．造像藝術(shù)蘊含世俗色彩    B．宗教觀念阻礙科學(xué)發(fā)展

C．外來文化占據(jù)中心地位    D．文明演進體現(xiàn)文化交融

3．據(jù)圖1可知，人類早期文明的發(fā)展（　　）

圖1

A．體現(xiàn)了早期文明統(tǒng)一與多樣化發(fā)展    B．反映了世界各地區(qū)的文化頻繁交流

C．說明文字的出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的前提    D．彰顯海洋文明更有利于文字的延續(xù)

4．為達到“絳帳有執(zhí)經(jīng)之講……知鄒魯之遺風(fēng)，識父慈子孝之常，習(xí)兄友弟恭之懿”的目的，高麗王朝“開置修書院，令諸生抄（宋朝）書史籍而藏之”，設(shè)修史機構(gòu)，掌記時政，“續(xù)寫亡篇，連書闕典”。上述材料表明（　?。?/span>

A．高麗王朝的史學(xué)受到儒學(xué)影響    B．中華文化圈基本形成

C．朝鮮半島文化傳入了中原地區(qū)    D．中華文化的包容創(chuàng)新

5．17至19世紀，朝鮮流行繪制《天下圖》，大量引用被當(dāng)時中國文人視為不登大雅之堂、不足為訓(xùn)的《山海經(jīng)》的內(nèi)容，認為《山海經(jīng)》中的青丘國、君子國即朝鮮。同時繪制的《中國圖》中將日本列為“四夷”，而朝鮮則被納入中華文明版圖。這表明當(dāng)時的朝鮮（　?。?/span>

A．高度認同中華文化    B．警惕日本殖民擴張

C．民族文化特色鮮明    D．近代制圖技術(shù)進步

6．某學(xué)生在學(xué)習(xí)中古時期世界歷史時，對不同地域文明特征概括如下。表述正確的一組是（　?。?/span>

A．①③    B．②③    C．②④    D．③④

7．歷史上只有極少數(shù)民族的文字是“自源”（獨立創(chuàng)造）文字，漢字即是其中之一。而日文、朝鮮文和越南文都屬于受漢字影響的“借源”（借用參照）文字，它們都成為“漢字文化圈”的重要組成部分。這反映了，使用“借源”文字的這些國家（　?。?/span>

A．在變革中堅守文化傳統(tǒng)    B．與中國文化相互交融

C．深受中國先進文化影響    D．進行制度與文化創(chuàng)新

8．盛唐時期，茶文化傳入日本，并衍生出茶道。后來日本茶道的鼻祖和集大成者千利休（公元1522～1591年）不僅在茶道精神上做文章，對于茶道儀式和茶室的改進方面，也處處體現(xiàn)著茶道的精神理念。其秉行的“和”“敬”“清”“寂”理念一直延續(xù)至今，并影響著現(xiàn)代日本茶道的發(fā)展。據(jù)此可知，日本茶道的發(fā)展（　?。?/span>

A．彰顯了外來文化的本土化    B．體現(xiàn)出儒家文化的全面擴展

C．屬于商品流動的必然結(jié)果    D．反映出生活習(xí)慣的巨大變化

9．3—9世紀，瑪雅地區(qū)出現(xiàn)了許多著名的城市和建筑，如帕倫克、烏斯馬克、特克斯科科等?，斞湃诉€發(fā)明了一種獨特的文字系統(tǒng)——瑪雅文字，用于記錄歷史、宗教和文化等方面的信息。由此推知，這一時期（　?。?/span>

A．瑪雅人與外界聯(lián)系密切    B．瑪雅人建立統(tǒng)一的國家

C．瑪雅農(nóng)業(yè)文明逐漸衰退    D．瑪雅文明呈現(xiàn)繁榮景象

10．1519年西班牙人描述道：“（特諾奇蒂特蘭的公共廣場）每天都有6萬多人在這里聚會，商人和顧客交易著食品和用黃金、白銀、鐵板、青銅、骨料、貝殼、龍蝦殼和羽毛制成的小飾品等。還有些房子里面，可以花錢為人制作飯食和飲料。”這展現(xiàn)了（　?。?/span>

A．南美洲印加文明的輝煌    B．西班牙城市化發(fā)展滯后

C．阿茲特克人商業(yè)的繁榮    D．西歐市民生活豐富多彩

11．印度古代算學(xué)書里，有這樣一道題目：朋友們玩耍撕扭的時候，撕斷了一串珍珠。六分之一的珠子落在地上，五分之一落在柜上，美女拾去了五分之一，仆人拿了十分之一，只有六顆珍珠留在穿珠子的線上，請問：這一串珍珠共有多少顆？據(jù)此可知，古代印度的算學(xué)（　?。?/span>

A．源自商品經(jīng)濟發(fā)展的需求    B．領(lǐng)先同時代世界其他地區(qū)

C．重視理論概括和抽象思維    D．注重構(gòu)建生動有趣的情境

12．“軸心時代”是卡爾·雅斯貝爾斯的著名命題。他認為，尤其在公元前500年前后，是人類文明的軸心時代，“偉大思想家們告知后人關(guān)于人性的重要信息，尊重生命的神圣權(quán)利即是宗教?！边@是人類精神的重大突破時期。這一時期，除誕生了中國儒道思想、希臘著名哲人外，在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)是誕生了（　?。?/span>

A．佛教    B．印度教    C．基督教    D．伊斯蘭教

13．閱讀材料，完成下列要求。

材料

墨西哥三文化廣場

“三文化廣場”（見上圖）是由代表三種不同文化內(nèi)涵的建筑組成：古代阿茲特克金字塔大祭壇遺址、16—17世紀西班牙殖民者修筑的教堂以及20世紀50年代現(xiàn)代建筑風(fēng)格的外交部大廈，這些建筑奇妙地共存于一個廣場上。它的“靈魂”是銘刻在廣場紀念碑上面的碑文“1521年8月13日，曾經(jīng)被夸烏特莫克（阿茲特克人首領(lǐng)）捍衛(wèi)著的特拉特洛爾陷入科爾特斯（西班牙殖民者）之手。這不是勝利，也不是失敗，而是一個混血民族痛苦的誕生——這就是今日的墨西哥?！?/span>

——摘自張家哲《站在墨西哥城的三文化廣場上》

根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，從文化的碰撞與融合的角度評價墨西哥“三文化廣場”。

小練習(xí)第五課 南亞、東亞與美洲的文化

1．【答案】B【解析】約公元前15世紀至公元前7世紀是古印度種姓制度逐漸成形和固化的階段，等級森嚴是古代印度種姓制度最為重要的特點，種姓制度又與婆羅門教密切相關(guān)，具有濃厚的神權(quán)色彩，而社會諺語則反映古代印度種姓制度的世襲性，綜合可知材料信息最適合探究的主題為古代印度的種姓制度，故選B項；材料社會諺語反映社會階層嚴重固化，與法治社會強調(diào)的公正法治不符，排除A項；古代美洲宗教神學(xué)只與材料“帶有強烈的神權(quán)色彩”相符合，排除C項；古代日本在公元12世紀確立幕府統(tǒng)治，這與材料時間不符合，排除D項。

2．【答案】D【解析】根據(jù)材料，吠陀文化中的種族劃分和諸神起源的元素被婆羅門教吸收，并融入到佛教體系之中，最終成為佛教造像藝術(shù)的表現(xiàn)對象。這一過程體現(xiàn)了不同文化元素之間的交融和整合，故選D項；材料主要描述的是文化元素在不同宗教間的傳播和融合，而非造像藝術(shù)的世俗性，排除A項；材料中并未提及宗教觀念對科學(xué)發(fā)展的影響，此項與材料內(nèi)容無直接關(guān)聯(lián)，排除B項；材料中雖然提到了外來文化元素（如吠陀文化）的引入，但并未表明這些外來文化在古代印度文化中占據(jù)了中心地位，排除C項。

3．【答案】A【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，幾乎所有早期文明都發(fā)明了某種形式的文字。雖然這些文字系統(tǒng)在形式上有所不同，但它們都滿足了記錄信息、交流和傳承知識的基本需求，即體現(xiàn)出早期文明的統(tǒng)一性；不同文明發(fā)明了不同的文字系統(tǒng)，例如古埃及有象形文字，美索不達米亞有楔形文字，古印度有圖像文字，中國有甲骨文等；每種文字系統(tǒng)都是基于其所在文明的特定語言，這些語言在語法、詞匯和表達方式上各不相同，即體現(xiàn)出早期文明的多樣性。綜上，故選A項；材料信息不涉及文化之間的交流，“頻繁”更沒有依據(jù)，排除B項；農(nóng)業(yè)的發(fā)展使人類能夠生產(chǎn)出穩(wěn)定的食物供應(yīng)，從而支持人口增長和定居生活。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是人類從游牧生活向定居生活轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，為文明的形成提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)，是文明產(chǎn)生的前提，排除C項；從材料中可以看出中國商朝的甲骨文得到了延續(xù)，但中國不屬于海洋文明，排除D項。

4．【答案】A【解析】據(jù)材料 “知鄒魯之遺風(fēng)，識父慈子孝之常，習(xí)兄友弟恭之懿” 以及 “開置修書院，令諸生抄（宋朝）書史籍而藏之”“設(shè)修史機構(gòu)，掌記時政” 可知，高麗王朝在教育和史學(xué)方面的舉措體現(xiàn)了對儒學(xué)倡導(dǎo)的倫理道德的追求，表明其史學(xué)受到儒學(xué)影響，故選A項；材料僅體現(xiàn)了高麗王朝在文化方面的部分舉措，不能表明中華文化圈基本形成，
過度解讀材料，排除B項；材料體現(xiàn)的是高麗王朝學(xué)習(xí)借鑒中原文化，而不是朝鮮半島文化傳入中原地區(qū)，排除C項；材料強調(diào)的是高麗王朝對中華文化的學(xué)習(xí)，未體現(xiàn)中華文化的包容創(chuàng)新，排除D項。

5．【答案】A【解析】17至19世紀，朝鮮在繪制《天下圖》時將中國文人輕視的《山海經(jīng)》奉為圭臬，且以將朝鮮納入中華文明版圖為榮，這是對中國文化高度認同的表現(xiàn)，故選A項；17—19世紀，日本尚未開始殖民擴張，B項不符合史實，排除B項；題干并未反映朝鮮民族文化及其特色，所以C項與題目主旨不符，排除C項；題干主要表達的是朝鮮地圖繪制的內(nèi)容，并未交代其地圖繪制技術(shù)，且并未將這一時期的地圖繪制技術(shù)與之前的進行比較，所以不能據(jù)此得出近代制圖技術(shù)進步的結(jié)論，排除D項。

6．【答案】D【解析】中世紀時，美洲尚未被發(fā)現(xiàn)，所以美洲文化不可能融入到東歐文化中，故①錯誤；南亞位于恒河、印度河流域，在東西方主要通過陸路交通進行交流的中世紀，其地理位置決定了它不可能成為東西方文明的紐帶，故②錯誤；西歐在中世紀的文化符號主要是基督教，而教權(quán)與王權(quán)的競爭并存也是其典型特征，故③正確；東亞以中國為中心，融匯了華夏文明的因子，形成了獨特的民族文化，故④正確；選擇D項符合題意。

7．【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，日本、朝鮮、越南的文字屬于借鑒漢字創(chuàng)造的“借源”文字，這說明這些“借源”文字的國家深受中國先進文化的影響，故選C項；“借源”文字的國家模范漢字創(chuàng)造本民族文字，并不屬于“在變革中堅守文化傳統(tǒng)”，排除A項；材料強調(diào)中國文化對周邊國家的影響，并無中國文化借鑒周邊國家文化的信息，排除B項；材料強調(diào)朝鮮、日本和越南模范漢字創(chuàng)造本民族文字，并無制度創(chuàng)新的內(nèi)容，排除D項。

8．【答案】A【解析】茶文化作為外來文化傳入日本后，不僅被接受，還衍生出了具有日本特色的茶道，且茶道精神（如“和”“敬”“清”“寂”）和儀式都深深體現(xiàn)了日本文化的特色。這說明外來文化在日本得到了本土化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，故選A項；題目中并未明確提及儒家文化對日本茶道的影響，且“全面擴展”這一表述過于絕對。茶道雖然可能受到儒家思想的一定影響，但不能說它是儒家文化的全面擴展，排除B項；題目中并未提及商品流動與茶道發(fā)展的直接關(guān)系。茶文化的傳播和茶道的形成，雖然可能與貿(mào)易有關(guān)，但并非僅僅是商品流動的必然結(jié)果，排除C項；題目中并未直接說明茶道的發(fā)展反映了日本生活習(xí)慣的巨大變化。雖然茶道可能在一定程度上影響了日本人的生活習(xí)慣，但將其描述為“巨大變化”則過于夸大，排除D項。

9．【答案】D【解析】根據(jù)題目描述，瑪雅地區(qū)出現(xiàn)了眾多著名的城市和建筑，這表明當(dāng)時瑪雅地區(qū)的城市建設(shè)得到了顯著發(fā)展。同時，瑪雅人還發(fā)明了獨特的文字系統(tǒng)，用于記錄多方面的信息，這體現(xiàn)了瑪雅文明在文化和知識方面的繁榮。綜合這兩點，可以推斷出瑪雅文明在這一時期呈現(xiàn)出了繁榮景象，故選D項；題目中并未提及瑪雅人與外界的聯(lián)系情況，因此無法從題目信息中推斷出這一點，排除A項；題目中雖然提到了瑪雅地區(qū)出現(xiàn)了許多著名的城市和建筑，但并未說明這些城市和建筑是否屬于一個統(tǒng)一的國家。此選項無法從題目信息中直接得出，排除B項；題目中并未提及瑪雅農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展?fàn)顩r，因此無法判斷其是否逐漸衰退，排除C項。

10．【答案】C【解析】由“特諾奇蒂特蘭”可知，這是阿茲特克人所在的城市，由“商人和顧客交易著食品和……小飾品等”、“可以花錢為人制作飯食和飲料”可知，這是展現(xiàn)阿茲特克人商業(yè)活動及其繁榮景象，故選C項；由“特諾奇蒂特蘭”可知，這是阿茲特克人所在的城市，不屬于印加文明，排除A項；題干所述為阿茲特克人商業(yè)的繁榮，并不是西班牙城市化的反映，所以B項與題意不符，排除B項；題干所述為美洲文明，而不是西歐市民，所以D項與題目主旨不符，排除D項。

11．【答案】D【解析】題目中所描述的情境充滿趣味性，讓復(fù)雜的算學(xué)問題變得生動有趣，這就是印度古代算學(xué)的特色，故選D項；題目中并未展示出印度古代算學(xué)的發(fā)展與商品經(jīng)濟需求之間的關(guān)系，此項與材料主旨不符，排除A項；題目中沒有與其他地區(qū)進行對比，不能說明印度古代算學(xué)領(lǐng)先于同時代的其他地區(qū)，排除B項；此題主要是通過實際情境來求解問題，盡管這個問題需要一些思維活動，但并未展現(xiàn)出特別重視理論概括和抽象思維的特點，排除C項。

12．【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)，公元前6世紀，人們對種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了，符合題干時間“在公元前500年前后”，故選A項；4世紀時，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起，在題干時間900年后，排除B項；1世紀，基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦，在題干時間500年后，排除C項；7世紀初，穆罕默德建立伊斯蘭教，在題干時間1100年后，排除D項。

二、非選擇題

13．【答案】

評價：三文化廣場展現(xiàn)了墨西哥歷史文化的時代性（多元性）和包容性（2分）

時代性：阿茲特克金字塔大神廟代表了古代印第安文明，西班牙殖民者修建的教堂代表了殖民地時期的文化，而墨西哥外交部大廈則代表了現(xiàn)代文化。（2分）三文化廣場體現(xiàn)了墨西哥不同時期的文化特色和歷史變遷，也是研究墨西哥人口遷徙歷史發(fā)展（或拉丁美洲族群變化或美洲移民）的重要史料。（1分，任答1點）

包容性：三文化廣場體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的結(jié)合、本土文化與外來文化的結(jié)合；銘記歷史、包容發(fā)展體現(xiàn)了墨西哥發(fā)展進程中民族與文化認同；也體現(xiàn)了不同文化交融的過程等。（2分，任答1點）