第2 課  中華文化的世界意義  小練習(xí)

第2 課   中華文化的世界意義   小練習(xí)

1．公元5世紀(jì)，日本使用漢字作為表音符號(hào)，這種假名被稱為“萬葉假名”；公元6世紀(jì)，越南假借漢字和仿效漢字結(jié)構(gòu)原理和方法，創(chuàng)造出了“喃字”；公元7世紀(jì)，朝鮮使用漢字的音和義標(biāo)記朝鮮語，被稱為“吏讀文”。這表明，公元5至7世紀(jì)中國

A．漢字外傳促進(jìn)文化多樣化發(fā)展    B．宋元文化影響力波及四鄰

C．文字創(chuàng)制推動(dòng)區(qū)域文明的進(jìn)步    D．魏晉時(shí)漢字開始向外傳播

2．如表為近代以來中國翻譯自英、美、法、德、俄、日等國作品的占比情況。其中①②③④分別為

A．日、英、美、俄     B．美、英、俄、日    C．英、日、俄、美      D．英、美、日、俄

3．下圖為唐代的敦煌壁畫，畫中一位帝王騎著馬，身后跟著侍從。帝王對(duì)面，有持笏板跪拜者。他們之間的榜題寫著：“前漢中宗（漢宜帝）既獲金人（佛陀銅像）莫知名號(hào)，乃使博望侯張騫往西域大夏國問名號(hào)時(shí)?！痹摫诋嬜鳛橐皇质妨?，可用于研究

A．張騫通西域的歷史動(dòng)因    B．佛教傳入中國的時(shí)間

C．漢代中外交往的通道    D．佛教在唐代的流行情況

4．文物無言，歷史有聲。以下三幅圖片所呈現(xiàn)的文物，能夠共同論證的歷史主題是

A．中外經(jīng)濟(jì)文化交流    B．海上絲綢之路興盛

C．商品世界范圍流動(dòng)    D．中國陶瓷工藝精湛

5．1602年歐洲人在中國繪制并刊印了一幅世界地圖，由于當(dāng)時(shí)地理學(xué)知識(shí)有限，圖中誤將大洋洲和南極洲兩片大陸繪為一體。但此圖在中國刊印后，一些士大夫斥其為“邪說惑眾”并且攻擊說：“直欺以其目之所不能見，足之所不能至，無可接聽耳，真所謂畫工之畫鬼魅也！”材料說明

A．歐洲地圖繪制技術(shù)落后    B．士大夫的思想保守僵化

C．中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁    D．西學(xué)沖擊傳統(tǒng)倫理道德

6．1919年，中國知識(shí)界關(guān)于中西文化的爭論焦點(diǎn)從先前的東西文化優(yōu)劣與異同的比較轉(zhuǎn)為東西文化能否調(diào)和的問題。在梁啟超等人的影響下，1921年的論戰(zhàn)中出現(xiàn)了對(duì)西方文明的反思，東西方文化結(jié)合的實(shí)踐方式也成為主要關(guān)注點(diǎn)。對(duì)此解讀合理的是

A．時(shí)局變動(dòng)推動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展    B．中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了異變

C．近代中國思想解放充滿艱辛曲折    D．中西文化的沖突得到緩解

7．1793年，馬戛爾尼使團(tuán)的成員巴羅在《中國游記》中盛贊了承德避暑山莊的園林建筑：“錯(cuò)落有致，間隔合宜，恰到好處，互相襯托”，中國園林這種不規(guī)則的自然美引發(fā)了歐洲仿造中國園林建筑的熱潮。這一熱潮

A．展現(xiàn)了中國高超的建筑技術(shù)    B．改變了歐洲民眾的審美意趣

C．促進(jìn)東西方文化的融合發(fā)展    D．提高了中國文化的國際地位

8．伏爾泰認(rèn)為，“孔子使世人獲得對(duì)神的最純真的認(rèn)識(shí)”，這就是唯有以德教人，要求人們修身、治國都必須遵循自然的規(guī)律即理性，“而無須求助于神的啟示”。他主張吸收中國的智慧；學(xué)習(xí)中國莊重簡樸的禮儀、限制僧侶權(quán)力、實(shí)行寬容而富有理性的宗教政策。據(jù)此可知，伏爾泰意在

A．打破民眾對(duì)羅馬教廷的迷信    B．尋找啟蒙思想的淵源

C．借助中國文化促進(jìn)社會(huì)啟蒙    D．推動(dòng)中西文化的交流

9．有學(xué)者指出，中國儒學(xué)的核心是人學(xué)，所講人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性。佛教認(rèn)為沒有眾生的解脫，就沒有個(gè)人的真正解脫，所以提出“救苦救難”“普渡眾生”等，將以個(gè)人修習(xí)為中心的“戒、定、慧三學(xué)”（戒律、禪定、智慧）擴(kuò)充為具有廣泛社會(huì)內(nèi)容的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）。該學(xué)者意在說明

A．中印文明具有兼收并蓄傾向    B．儒佛調(diào)和思潮推動(dòng)中印間文化交流

C．佛教沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位    D．佛教與中國傳統(tǒng)文化具有相通之處

10．利瑪竇在華時(shí)自稱“海外鄙儒”，服儒服并鉆研儒家典籍，明朝士大夫呼為利先生、利子。他寫作了《天主實(shí)義》，引用《中庸》《詩經(jīng)》等書，利用儒家思想論證基督教教義，稱“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也”，并援儒攻佛，同時(shí)帶來三棱鏡、望遠(yuǎn)鏡及世界地圖。利瑪竇的這些舉措旨在

A．學(xué)習(xí)儒學(xué)提高自身文化修養(yǎng)    B．借助中國文化減少傳教阻力

C．擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響    D．加速西方科技科學(xué)知識(shí)傳播

11．有學(xué)者將晚清時(shí)期閱報(bào)組織的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，分別是“讀以致用：管窺實(shí)務(wù)新知的知識(shí)窗口”“開風(fēng)氣、牖民智：以啟迪民智、輸入文明為鵠的（目標(biāo)）”以及“政治宣傳：不同政治力量的思想文化陣地”。這反映出

A．清朝統(tǒng)治危機(jī)日益嚴(yán)重    B．中體西用實(shí)踐的徹底破產(chǎn)

C．民主科學(xué)思想不斷傳播    D．近代社會(huì)變革的艱難歷程

12．下圖為1885年插畫《服之不衷》，其配文曰：“……差役等大半狐裘黃黃，邑尊（知縣）大怒曰：‘爾何人斯？乃衣斯？衣其平時(shí)所入錢文必多不義！’飭從人將其麗服剝?nèi)ィ逊e于堂下而火之。每人給錢二千文易制布衣。聞?wù)邽橹罂?。”畫中知縣的做法

A．揭示了社會(huì)矛盾激化    B．凸顯民眾思想的解放

C．展示出新舊交替特征    D．深受傳統(tǒng)觀念的影響

13．閱讀材料，完成下列要求。（25分）

材料一   中世紀(jì)，威尼斯在地中海區(qū)域的商業(yè)繁榮中扮演著重要的角色。威尼斯距西方各商業(yè)中心較近，而它又可以利用廣泛的海路通往東方富庶國。威尼斯人以開闊的視野選擇了海洋建國的發(fā)展戰(zhàn)略。1255年威尼斯頒行的航海法規(guī)定，商船上必須有一位對(duì)政府商務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)的公務(wù)人員。威尼斯人運(yùn)用政治謀略使第四次十字軍遠(yuǎn)征的鋒芒直指拜占庭帝國和近東地區(qū)，并借機(jī)擴(kuò)大了自己的商業(yè)勢力范圍。此外，威尼斯在意大利諸邦中是唯一“沒有動(dòng)亂、沒有派系斗爭和暴君奪權(quán)”的國家。在創(chuàng)立海上商業(yè)帝國的過程中，威尼斯政府的重商主義政策起到了很好的效果。為了彌補(bǔ)“東方貿(mào)易”中的不平衡狀況，威尼斯人已開始將商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化，并建立起自己的呢絨制造業(yè)、絲織業(yè)、造船業(yè)和火器制造業(yè)等?？傊崴乖谧陨砩虡I(yè)繁榮發(fā)展的同時(shí)，也帶動(dòng)了地中海地區(qū)和歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。                                 ——摘編自蔣浙安《論中世紀(jì)威尼斯經(jīng)濟(jì)繁榮的原因》等

材料二   泉州面臨太平洋，又地處晉江的入海口。北可上溯到渤海一帶，南可下達(dá)兩廣及海南島；沿晉江而上，更有商道通往中原地區(qū)乃至西北邊陲。宋元時(shí)期泉州是推動(dòng)海外貿(mào)易發(fā)展的最具輻射力的港口城市。泉州周圍的經(jīng)濟(jì)作物，如柑橘、甘蔗和棉花等種植規(guī)模龐大并大量出口。作為一個(gè)多門類的手工業(yè)中心，泉州宋元時(shí)代的窯址多達(dá)百余處，冶鐵業(yè)和造船業(yè)同樣發(fā)達(dá)，“泉緞”曾遠(yuǎn)銷歐洲。隨著海外貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，大批來自不同國家或民族的商人來到泉州。具有開放性傳統(tǒng)的泉州對(duì)海外來客抱著歡迎的態(tài)度，政府甚至還為其劃定“商站”，讓他們?cè)谡谋O(jiān)護(hù)下聚族而居，并享有一定程度的自治。泉州作為宋元海外貿(mào)易的國際大港，為中華文明的傳播與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這不僅表現(xiàn)在對(duì)歐洲當(dāng)時(shí)精神文明和物質(zhì)文明的直接影響上，更重要的是當(dāng)歐洲從中世紀(jì)邁向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，中華文明成為他們創(chuàng)造歷史和推動(dòng)歐洲社會(huì)向前發(fā)展的巨大動(dòng)力。

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析泉州與威尼斯海外貿(mào)易發(fā)達(dá)成因上的異同。（16分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“中華文明成為他們創(chuàng)造歷史和推動(dòng)歐洲社會(huì)向前發(fā)展的巨大動(dòng)力”這句話的理解。（9分）

第2 課   中華文化的世界意義   小練習(xí)

1．【答案】A【解析】據(jù)材料“日本使用漢字作為表音符號(hào)”“越南假借漢字和仿效漢字結(jié)構(gòu)原理和方法，創(chuàng)造出了‘喃字’”“朝鮮使用漢字的音和義標(biāo)記朝鮮語”可知，日本、越南、朝鮮等國在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字，這說明漢字外傳促進(jìn)文化多樣化發(fā)展，故選A項(xiàng)；公元5至7世紀(jì)為魏晉南北朝時(shí)期至隋唐時(shí)期，不是宋元時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)日本、越南、朝鮮等國在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字，但沒有文字創(chuàng)制的影響，排除C項(xiàng)；材料反映的是漢字外傳，但無法說明漢字開始向外傳播的時(shí)間，漢字在商末就傳入朝鮮，排除D項(xiàng)。

2．【答案】D【解析】據(jù)材料并結(jié)合近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷史，1850～1899年期間，英國是侵略中國最主要的國家，中國也主要向英國學(xué)習(xí)，所以1850～1899年中國翻譯英國的作品占據(jù)第一，達(dá)到50.5%，故①為英國；1850～1899年發(fā)生了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，且清廷向美國派遣了幼童留學(xué)生，中國翻譯美國作品比重較大，1912～1940年中華民國成立，孫中山崇尚美國政體，1928年南京國民政府成立后，蔣介石政府與英美關(guān)系友好，中國翻譯英美作品比重大，占56.4%，故②為美國；甲午中日戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后，康有為、梁啟超等人主張君主立憲制，積極向日本學(xué)習(xí)，1902～1904年正值清末新政時(shí)期，中國積極留學(xué)日本，中國翻譯日本作品比重達(dá)到60.2%，故③為日本；1850～1904年，沙俄君主專制色彩濃厚，近代民主人士對(duì)其關(guān)注少，1917年，俄國爆發(fā)十月革命，馬克思主義傳入中國，1921年成立后的中共成為共產(chǎn)國際的支部，其與俄國的關(guān)系逐漸密切，中國翻譯俄國作品比重上升，故④為俄國；選擇D項(xiàng)符合題意。

3．【答案】D【解析】據(jù)材料“既獲金人（佛陀銅像）莫知名號(hào)，乃使……”并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，這幅圖畫描繪了面對(duì)佛教內(nèi)容的未知而派遣使者詢問的臨別場景，壁畫中將佛教故事與中國傳統(tǒng)歷史人物結(jié)合，體現(xiàn)出唐代時(shí)期壁畫內(nèi)容中佛教文化與中國文化的融合情況，故選D項(xiàng)；結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，敦煌壁畫雖然描繪了張騫出使西域的故事，但壁畫中將張騫出使西域與佛教傳播聯(lián)系起來，且張騫出使西域的主要目的是聯(lián)合大月氏共同對(duì)抗匈奴，而非探討佛教文化，排除A項(xiàng)；材料為唐代敦煌壁畫，而佛教傳入中國的時(shí)間為漢，壁畫情節(jié)是后世進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作而非真實(shí)的歷史記錄，不能直接用于研究佛教傳入時(shí)間，排除B項(xiàng)；敦煌壁畫雖然包含了一些關(guān)于歷史交往的內(nèi)容，但更多展現(xiàn)了佛教故事和佛教傳播，而非詳細(xì)記錄中外交往的具體內(nèi)容，排除C項(xiàng)。

4．【答案】A【解析】據(jù)材料“仰覆蓮六系青瓷瓶”“他們來自中亞”“波斯人模仿明朝青花瓷”可知中國古代經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，促進(jìn)了佛教在中國的傳播和中國瓷器工藝的外傳，故選A項(xiàng)；佛教傳入中原和中亞商人來到中國主要經(jīng)過的是陸上絲綢之路，排除B項(xiàng)；新航路開辟促進(jìn)了商品的世界范圍流動(dòng)，排除C項(xiàng)；圖三的瓷瓶是波斯人模仿中國的產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。

5．【答案】B【解析】1602年歐洲人在中國繪制并刊印的一幅世界地圖出現(xiàn)了錯(cuò)誤，誤將大洋洲與南極洲兩片大陸匯為一體，這是當(dāng)時(shí)歐洲人認(rèn)識(shí)世界視野更為開闊背景下的產(chǎn)物，地圖刊印后遭到了一些士大夫的言語攻擊，而由“直欺以其目之所不能見，足之所不能至，無可接聽耳”、“真所謂畫工之畫鬼魅也”可得，這些攻擊是當(dāng)時(shí)的士大夫自認(rèn)為是天朝上國、閉目塞聽和盲目自大的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；新航路開辟后，歐洲人認(rèn)識(shí)世界的視野開闊，掌握了世界上最先進(jìn)的地圖繪制技術(shù)，A項(xiàng)說法與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；1602年正值明朝末年，當(dāng)時(shí)實(shí)行海禁政策，中外經(jīng)濟(jì)文化交流有限，所以C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)的西學(xué)并未沖擊傳統(tǒng)的倫理道德，而是沖擊了中國人“天朝上國”的自高自大心態(tài)，且D項(xiàng)與題目主旨不符，排除D項(xiàng)。

6．【答案】A【解析】1919年，中國正經(jīng)歷著五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，這一時(shí)期的時(shí)局變動(dòng)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，使得中國知識(shí)界開始更加深入地反思和探討中西文化的關(guān)系。從原先的簡單優(yōu)劣比較，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)東西方文化能否調(diào)和、如何結(jié)合的深層次探討，這顯然是時(shí)局變動(dòng)推動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，故選A項(xiàng)；雖然1919年后中國知識(shí)界對(duì)中西文化的看法有所變化，但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化本身出現(xiàn)了異變。中國傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的內(nèi)涵和特征，這種異變并非一蹴而就，也非簡單由外部因素引發(fā)，排除B項(xiàng)；本題主要考察的是1919年后中國知識(shí)界關(guān)于中西文化爭論焦點(diǎn)的變化，而非整個(gè)近代中國思想解放的歷程，排除C項(xiàng)；雖然1919年后中國知識(shí)界開始探討東西方文化如何結(jié)合的問題，但這并不意味著中西文化的沖突得到了緩解。實(shí)際上，中西文化的沖突和融合是一個(gè)長期而復(fù)雜的過程，需要雙方的不斷努力和相互理解，排除D項(xiàng)。

7．【答案】C【解析】根據(jù)材料“中國園林這種不規(guī)則的自然美引發(fā)了歐洲仿造中國園林建筑的熱潮”可知，中國園林引發(fā)歐洲仿造中國園林建筑的熱潮，這有利于促進(jìn)東西方文化的融合發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國園林引發(fā)歐洲仿造中國園林建筑的熱潮，而不是展現(xiàn)中國高超的建筑技術(shù)，排除A項(xiàng)；中國園林建筑影響了歐洲民眾的審美意，“改變了歐洲民眾的審美意趣”說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；“提高了中國文化的國際地位”的表述與材料的主旨不符，排除D項(xiàng)。

8．【答案】C【解析】伏爾泰高度評(píng)價(jià)孔子思想，并主張吸收中國的智慧來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。他看到了中國文化中的理性、寬容和德教等元素，認(rèn)為這些元素有助于促進(jìn)社會(huì)的啟蒙和進(jìn)步，故選C項(xiàng)；雖然伏爾泰的某些觀點(diǎn)間接地挑戰(zhàn)了羅馬教廷的權(quán)威，但材料中的描述更側(cè)重于他對(duì)中國文化特別是孔子思想的推崇，以及如何利用這些思想來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而非直接針對(duì)羅馬教廷的迷信，排除A項(xiàng)；材料中的描述并未直接表明他是在“尋找”啟蒙思想的淵源，他更多的是在借鑒和應(yīng)用這些思想來推動(dòng)自己的主張，排除B項(xiàng)；伏爾泰對(duì)中國文化的推崇確實(shí)促進(jìn)了中西文化的交流，但材料中的描述更側(cè)重于他如何利用中國文化來推動(dòng)自己的社會(huì)啟蒙主張，而非單純的文化交流，排除D項(xiàng)。

9．【答案】D【解析】據(jù)材料“中國儒學(xué)的核心是人學(xué)……特殊屬性”“佛教認(rèn)為沒有眾生的解脫……‘六度’”結(jié)合所學(xué)可知，佛教與中國傳統(tǒng)文化重心都在追求人生的理想境界，都主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中成就理想人格，兩者異中有同，儒學(xué)人性論講人性的善惡，佛性論也講本性的善惡，在內(nèi)涵上有相似之處。同時(shí)，佛教“六度”體現(xiàn)了大乘佛教的倫理道德觀念，與中國儒學(xué)提倡的仁、義、禮、智、信存在相似之處，故選D項(xiàng)；材料反映的是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化的相通之處，沒有涉及中印文明交往交流交融的歷史取向，無法得出中印文明的“兼收并蓄”得特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；題干材料主要反映佛教與儒學(xué)思想內(nèi)涵上的共性
，沒有涉及佛教的中國化以及儒學(xué)吸收佛的因素，不能體現(xiàn)儒佛調(diào)和思潮以及中印文明之間的交流，排除B項(xiàng)；佛教對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生的沖擊體現(xiàn)在許多儒士對(duì)佛教的批判和吸收，以及支持政治上的滅佛運(yùn)動(dòng)，題干主要反映材料佛教文化與中華文化有相通之處，沒有涉及佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，排除C項(xiàng)。

10．【答案】B【解析】據(jù)材料“利瑪竇在華……望遠(yuǎn)鏡及世界地圖”結(jié)合所學(xué)可知，明清之際西學(xué)東漸，利瑪竇等人為在中國順利傳播基督教義，采取了“合儒”的傳教策略，即利用儒家思想附會(huì)基督教的教義，對(duì)東西方科技文化進(jìn)行雙向的闡述、研究和傳播，其主要意圖是從各方面取得信任，以減少傳教的阻力，故選B項(xiàng)；題干主要反映利瑪竇利用儒家思想論證基督教教義是一種傳教方式，其主要目的是傳播基督教，而不是為了學(xué)習(xí)儒家文化，排除A項(xiàng)；利瑪竇從各方面取得信任的主觀意圖是為了順利傳播基督教，擴(kuò)大中華文化影響力是利瑪竇對(duì)中西文化客觀上的貢獻(xiàn)及影響，排除C項(xiàng)；利瑪竇從各方面取得信任的做法目的，是為了傳播基督教而不是西方科技科學(xué)知識(shí)，排除D項(xiàng)。

11．【答案】D【解析】據(jù)材料“分別……‘政治宣傳：不同政治力量的思想文化陣地’”可知，晚清時(shí)期閱報(bào)組織的發(fā)展從宣傳西學(xué)到強(qiáng)調(diào)啟迪民智，最終發(fā)展為不同政治力量的陣地，這體現(xiàn)了晚清時(shí)期我國對(duì)西學(xué)從器物到制度的變化，也反映了不同政治力量對(duì)閱報(bào)組織的影響，體現(xiàn)了近代社會(huì)變革的艱難歷程，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)了我國閱報(bào)組織對(duì)西學(xué)的引入和學(xué)習(xí)，清朝統(tǒng)治危機(jī)日益嚴(yán)重?zé)o從體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料更強(qiáng)調(diào)理論的引入和發(fā)展，并不體現(xiàn)實(shí)踐的徹底破產(chǎn)，且中體西用是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，其破產(chǎn)根據(jù)材料無從得出，排除B項(xiàng)；民主科學(xué)思想不斷傳播是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，屬于民國時(shí)期，材料強(qiáng)調(diào)晚清時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。

12．【答案】D【解析】據(jù)材料“差役等大半狐裘黃黃……堆積于堂下而火之”可知，1885年為中國近代，知縣因差役服飾不合規(guī)制而憤怒，并用火燒掉了違制華服，說明其深受傳統(tǒng)禮制思想的影響，故選D項(xiàng)；材料僅涉及縣衙內(nèi)部信息，未涉及社會(huì)矛盾激化的問題，排除A項(xiàng)；材料未涉及民眾思想的解放問題，且縣官的表現(xiàn)表明其依然固守傳統(tǒng)禮制思想，思想并未解放，排除B項(xiàng)；材料未涉及新事物的發(fā)展和舊事物的交替，且知縣燒毀了不和傳統(tǒng)的服裝，表明其固守傳統(tǒng)，不涉及新事物，排除C項(xiàng)。

13．【答案】

（1）同：交通便利，地理位置優(yōu)越；依托于廣闊的市場；相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序；政府重視海外貿(mào)易；具有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；造船、航海技術(shù)的進(jìn)步。（每點(diǎn)2分，任答4點(diǎn)得8分）

異：威尼斯：制定了海洋建國的發(fā)展戰(zhàn)略；運(yùn)用政治謀略營造良好的外部環(huán)境；實(shí)行重商主義政策；商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化。（每點(diǎn)1分，共4分）

泉州：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)；外商具有一定的自治權(quán)；受益于經(jīng)濟(jì)重心的南移；海陸交通相得益彰。（每點(diǎn)1分，共4分）

（2）理解：水稻、柑橘、甘蔗等農(nóng)作物傳入歐洲，豐富了歐洲人的飲食結(jié)構(gòu)；宋元海外貿(mào)易的發(fā)展，促進(jìn)了歐洲新興產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展；中國藝術(shù)對(duì)歐洲文藝復(fù)興早期藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響；儒家思想的傳入，為歐洲文化提供了新元素，促進(jìn)了歐洲思想解放進(jìn)程；以四大發(fā)明為代表的中國古代科技，促進(jìn)了歐洲科技發(fā)展。（每點(diǎn)2分，任答4點(diǎn)得9分；其他答案言之有理亦可得分。）