選必三第一課小練習(xí)

選必三第一課小練習(xí)

1．從目前已發(fā)現(xiàn)的中國新石器時代較為系統(tǒng)的刻劃符號來看，其空間范圍包括了黃河流域、淮河流域和長江流域等地區(qū)，與史前城址、禮儀性玉器的分布范圍大體一致。這些發(fā)現(xiàn)可以說明當(dāng)時（　　）

A．早期文明多元走向一體    B．文明交流超越區(qū)域界限

C．各地文化風(fēng)俗趨于相同    D．文明起源空間范圍廣闊

2．寺院題記屬于特殊場域空間的類型文章，是唐宋文士為寺院所撰。唐代寺院記文多寫實，常有描述寺院歷史或表達作者對佛教看法的內(nèi)容；宋代寺院記文則明顯內(nèi)容駁雜，許多題寫雖自佛寺開端，卻闡述俗世中事，事關(guān)時政、局勢等。這一轉(zhuǎn)變（　?。?/span>

A．反映佛教在唐宋廣泛傳播    B．體現(xiàn)宋代儒佛學(xué)說進一步融合

C．推動唐宋市民文化的發(fā)展    D．表明儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊

3．明代何倫在《何氏家規(guī)》中提出：“男子要以治生為急，于農(nóng)商工賈之間務(wù)執(zhí)一業(yè)，精其器具，薄其利心，為長久之計?！鼻宕不諠撽柪钍献逡?guī)告誡子弟，要“以詩書為上，次則農(nóng)工商賈，醫(yī)小技藝之屬，皆可以治生”。上述材料體現(xiàn)了（　?。?/span>

A．國家治理的漸趨完善    B．經(jīng)世致用的務(wù)實精神

C．重農(nóng)抑商政策的調(diào)整    D．儒學(xué)世俗化趨勢加強

4．《列子·說符》記載：“宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也?！睂Υ?，列子認為“三年而成一葉，則物之有葉者寡矣！故圣人恃道化而不恃智巧”。這體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是（　?。?/span>

A．道法自然    B．厚德載物    C．以人為本    D．自強不息

5．下表是《左傳》中關(guān)于春秋時期著名政治家、思想家子產(chǎn)的部分記載。與子產(chǎn)思想相似的是（　?。?/span>

A．民貴君輕    B．兼愛非攻    C．以法治國    D．為政以德

6．《禮記·祭法》載：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑（同“災(zāi)”）則祀之，能捍大患則祀之……非此族也，不在祀典。”這體現(xiàn)了（　?。?/span>

A．天人合一的理念    B．和而不同的精神

C．推崇孝道的風(fēng)尚    D．崇德尚賢的思想

7．長篇小說《財主底兒女們》展現(xiàn)了中國社會20世紀三四十年代動蕩不安的歷史畫卷。書中人物蔣純祖年輕時為反對“家長專制”而離家出走。后來則痛心疾首地吶喊道：“我尤其痛恨現(xiàn)在一般青年底淺薄浮囂！我更痛恨五四時代底淺薄浮囂！”這主要體現(xiàn)出（　?。?/span>

A．新文學(xué)存在蠱惑青年的行徑

B．民族危機使人們重構(gòu)對“家”的理解

C．傳統(tǒng)文化再度被人們所接納

D．時代動蕩使新文化運動被重新評價

8．康熙年間，桐城兩家人在宅基地糾紛中各退三尺，六尺巷從此美名遠揚，但此后在戰(zhàn)火中逐漸被拆毀。近年來，桐城市堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”，弘揚六尺巷“和為貴”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了“新時代六尺巷工作法”。這主要表明（　?。?/span>

A．中華文化推動基層治理創(chuàng)新    B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深

C．文化強國戰(zhàn)略得到貫徹落實    D．文化遺產(chǎn)是全人類共同財富

9．據(jù)研究，中國境內(nèi)肇始于約9000年前的玉器，由實用裝飾品發(fā)展為用于巫術(shù)、祭祀的“神玉”，再演變?yōu)榫哂卸Y儀功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影響下形成延續(xù)至今的中國特色用玉文化。這可用以說明（　?。?/span>

A．玉器制作技術(shù)高超    B．社會階層分化明顯

C．中華文明流而不斷    D．宗教神權(quán)色彩濃厚

10．漢代，人們將土木建筑中使用的土坯稱為“土墼（jī）”。張騫通西域后，西亞、中亞的土坯制作技術(shù)傳入內(nèi)地，中原工匠把借鑒該技術(shù)制作出的大土坯稱為“胡墼”。在中國北方，許多地方的方言至今仍將這種土坯叫作“胡墼”。這主要體現(xiàn)了中華文化的（　?。?/span>

A．凝聚性    B．包容性    C．多樣性    D．連續(xù)性

11．西域僧人佛圖澄來到后趙統(tǒng)治下的中原地區(qū)后，其才學(xué)頗受推崇；佛圖澄的弟子道安兼通儒釋之學(xué)，隨前秦擴張南下襄陽，在南方有較高的名望；西域僧人鳩摩羅什精通漢語，在后秦帝王姚興的大力贊助下，將大批佛經(jīng)譯成漢文。這（　?。?/span>

A．展現(xiàn)了中華文化的包容精神    B．夯實了中華文化的民族根基

C．實現(xiàn)了南北宗教信仰的整合    D．加速了十六國并立局面終結(jié)

12．19世紀末，蔡爾康等中國學(xué)者在翻譯和撰述的過程中，嘗試用“均貧富”“安民學(xué)”“養(yǎng)民學(xué)”“大同社會”“井田制”等思想來理解馬克思主義。這一做法（　　）

A．促進了新文化運動的開展

B．反映了近代中國早期工人運動的要求

C．找到了救亡圖存的新方向

D．試圖搭建馬克思主義與中國文化橋梁

13．閱讀材料，回答下列問題。（12分）

材料

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。

——摘自《中華民族共同體概論》

依據(jù)材料，任選角度，自擬論題，并運用中國古代史知識加以闡釋。（要求：論題明確，觀點正確，史論結(jié)合，表述清晰。）

歷史選必三第一課答案

【答案】D

2．【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知唐朝奉行三教并行政策，文化政策開明，因此寺院題記多與佛教相關(guān)，宋朝掀起儒學(xué)復(fù)興運動，融合佛教思想，強調(diào)士人社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，關(guān)心國家大事，促進儒學(xué)世俗化，因此宋朝寺院題記雖以佛教開端，卻闡述人類社會現(xiàn)象，故選B項；佛教廣泛傳播不能解釋為何以佛教開端，卻闡述人類社會現(xiàn)象的原因，排除A項；文士所撰寺院題記不完全是市民文化，排除C項；宋朝寺院題記關(guān)注時政，體現(xiàn)士人社會責(zé)任，表明儒學(xué)復(fù)興，排除D項。

3．【答案】B【解析】據(jù)材料“以治生為急，于農(nóng)商工賈之間務(wù)執(zhí)一業(yè)……為長久之計”，“農(nóng)工商賈，醫(yī)小技藝之屬，皆可以治生”可知，何倫和李氏族規(guī)都強調(diào)了實際技能的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，以及長期穩(wěn)定的生活規(guī)劃，說明他們注重實際問題的解決和社會責(zé)任的承擔(dān)，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實精神，故選B項；材料主要討論的是家族內(nèi)部的職業(yè)指導(dǎo)原則和生計問題，并未上升到國家層面的治理政策，排除A項；材料沒有明確提到“重農(nóng)抑商”，只是提到“農(nóng)商工賈之間務(wù)執(zhí)一業(yè)”，強調(diào)的是“專一”和“精益求精”，并未對“農(nóng)”和“商”進行褒貶，因而無從體現(xiàn)政策的調(diào)整，排除C項；儒學(xué)世俗化是指儒家思想逐漸融入普通民眾的日常生活，并在社會生活中發(fā)揮重要作用，但材料所述的家族規(guī)范本身并不等同于儒學(xué)世俗化，且材料中的建議都是關(guān)于如何“治生”，即如何謀生和維持生計，而不是關(guān)于儒學(xué)道德倫理的應(yīng)用，排除D項。

4．【答案】A   5．【答案】D   6．【答案】D【解析】據(jù)材料“夫圣王之制祀也……能捍大惠則祀之”可知，圣王制定祭祀制度即對于那些對民眾有恩惠、為國家做出貢獻、抵御災(zāi)難、捍衛(wèi)國家利益的人進行祭祀，這體現(xiàn)了對有德行、有才能、為國家和民眾做出貢獻之人的推崇和尊崇，即崇德尚賢的思想，故選D項；天人合一強調(diào)的是天與人的和諧統(tǒng)一，而材料主要是在講圣王制定祭祀制度時，對祭祀對象的選擇標(biāo)準，這與天人合一中天與人的關(guān)系、天道與人道的和諧統(tǒng)一等內(nèi)涵并無直接關(guān)聯(lián)，排除A項；和而不同是指在人際交往和社會發(fā)展中，能夠包容不同的觀點、文化、習(xí)俗等，求同存異，材料中并未體現(xiàn)出對不同觀點、文化、習(xí)俗等的包容和尊重，排除B項；孝道主要是指對父母、長輩的尊敬、關(guān)愛和贍養(yǎng)等，材料中提到的內(nèi)容并沒有體現(xiàn)出與孝道相關(guān)的信息，如對父母長輩的孝順行為等，排除C項。

7．【答案】B【解析】新文化運動強調(diào)個體解放以對抗封建禮教，而三四十年代民族危機加劇，民族意識高漲，強調(diào)大我（大家），與新文化運動時期的強調(diào)個體（小家）不同，故選B項；年輕時反對“家長專制”受新文化運動的影響，這是進步的，A與史實不符，排除A項；主人公的變化主要是基于民族危機下對 “家” 的新認識，以及對青年思想狀態(tài)的反思，沒有出現(xiàn)諸如重新提倡傳統(tǒng)禮教、儒家思想等傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容被再次推崇的表述，排除C項；蔣純祖的主要關(guān)注點是青年在民族危機中的表現(xiàn)，而不是對新文化運動的思想內(nèi)容、歷史意義等進行系統(tǒng)的重新審視。他的批判更傾向于在民族危機背景下，對部分青年行為的不滿，而不是對新文化運動本身的學(xué)術(shù)性或歷史性的重新評估，排除D項。

8．【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，桐城市堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”，弘揚六尺巷“和為貴”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并形成了“新時代六尺巷工作法”，這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會依然具有生命力，能推動基層治理的創(chuàng)新，故選A項；材料主要體現(xiàn)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的應(yīng)用與創(chuàng)新，而非強調(diào)其本身的博大精深，排除B項；材料并未提及文化強國戰(zhàn)略，且“和為貴”的傳統(tǒng)文化與文化強國戰(zhàn)略無直接關(guān)聯(lián)，排除C項；材料主要討論的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國社會的應(yīng)用，而非文化遺產(chǎn)的世界意義，排除D項。

9．【答案】C【解析】據(jù)材料可知，玉器從實用裝飾品發(fā)展為具有深厚文化內(nèi)涵的特色用玉文化，這一演變過程體現(xiàn)了中華文明在歷史長河中的連續(xù)性和發(fā)展性。玉器作為中華文明的重要組成部分，其演變歷程正是中華文明流而不斷的生動體現(xiàn)，故選C項；雖然玉器的制作技術(shù)可能隨著歷史的演變而提高，但材料中并未直接提及玉器制作技術(shù)的高超，排除A項；雖然玉器從實用裝飾品演變?yōu)榫哂卸Y儀功能的“王玉”可能反映了社會階層的分化，但材料中并未明確提及社會階層的分化，且這一變化只是玉器功能演變的一個方面，不足以全面解釋材料中的現(xiàn)象，排除B項；雖然玉器在某一階段被用作巫術(shù)和祭祀的工具，但這并不足以說明整個中華文明都具有濃厚的宗教神權(quán)色彩。此外，材料中還提到了玉器在儒家、道家等文化影響下的演變，這表明玉器的文化內(nèi)涵遠不止于宗教神權(quán)，排除D項。

10．【答案】B【解析】據(jù)材料“西亞、中亞的土坯制作技術(shù)傳入內(nèi)地”“中原工匠……借鑒該技術(shù)制作出……‘胡墼’”等并結(jié)合所學(xué)可知，張騫通西域后，西亞、中亞的土坯制作技術(shù)傳入內(nèi)地，中原工匠借鑒該技術(shù)制作出建筑用的大土坯“胡墼”，至今北方地區(qū)仍然保留這種叫法，這體現(xiàn)了中華文明強大的包容性，兼容并蓄，吸收、借鑒外來技術(shù)，故選B項；中華文化的凝聚力體現(xiàn)在它精神內(nèi)核的統(tǒng)一性能夠維系各民族命運、團結(jié)每個個體、凝聚萬眾一心，與題干表述不符，題干是借鑒外來文明，排除A項；中華文化的多樣性是指中華文化博大精深，由各民族共同創(chuàng)造，紛繁多樣，而材料表述的是中華文化對外來文明的吸收借鑒，排除C項；連續(xù)性是指中華文化源遠流長、綿延不絕、從未間斷，與題干表述不符，排除D項。

11．【答案】A【解析】據(jù)材料“西域僧人……才學(xué)頗受推崇”“兼通儒釋之學(xué)……有較高的名望”“精通漢語……將大批佛經(jīng)譯成漢文”等并結(jié)合所學(xué)可知，西域僧人佛圖澄、道安、鳩摩羅什等精通中原文化，受到推崇、認可和統(tǒng)治者支持，這體現(xiàn)了中華文化強大的包容性，故選A項；中華文化的民族根基在春秋戰(zhàn)國時期得以奠定，這些僧人是西域的，不能夯實中華文化的“民族”根基，排除B項；西域僧人是傳播佛教的，佛教是外來宗教，不能實現(xiàn)“南北”宗教信仰的整合，排除C項；439年，北魏統(tǒng)一北方，是民族交融加速十六國并立局面終結(jié)，不是“佛教的傳播”加速十六國局面終結(jié)，排除D項。

12．【答案】D【解析】蔡爾康等中國學(xué)者用 “均貧富”“安民學(xué)”“養(yǎng)民學(xué)”“大同社會”“井田制” 等中國傳統(tǒng)思想來理解馬克思主義，是試圖將馬克思主義與中國文化相結(jié)合，搭建起兩者之間的橋梁，幫助中國人更好地理解馬克思主義，故選D項；新文化運動開始于1915年，且前期宣傳“民主””科學(xué)“，與材料不符，排除A項；19世紀末中國早期工人運動規(guī)模小且缺乏理論指導(dǎo)，材料中用傳統(tǒng)思想理解馬克思主義主要是學(xué)者行為，與工人運動要求無關(guān)，排除B項；19世紀末，這些學(xué)者用中國傳統(tǒng)思想理解馬克思主義，并沒有真正找到救亡圖存的新方向，當(dāng)時中國救亡圖存的主流思想還是改良主義、資產(chǎn)階級革命思想等，排除C項。

13．【答案】

示例一

論題：中華優(yōu)秀文化崇德尚賢，推崇天下為公。

闡釋：中華文化源遠流長、博大精深。西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。春秋時期崇德的思想得到了繼承和發(fā)展，孔子提出“為政以德”，主張以德治國，強調(diào)“道之以德，齊之以禮”。他要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。墨子認為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠影響。

結(jié)論：結(jié)論：綜上所述，在數(shù)千年的歷史發(fā)展進程中，中華文化提倡舉賢任能，推崇天下為公，體現(xiàn)出頑強的生命力。

示例二

論題：中華文化重視以人為本。

闡釋：中華文化重視以人為本。周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。春秋時期，孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。戰(zhàn)國時期，孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。歷代思想家繼承了先秦民本思想，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。

結(jié)論：結(jié)論：綜上所述，中華文化在漫長的歷史演進中形成了獨特的品格，以人為本的人本精神體現(xiàn)出頑強的生命力，具有很強的凝聚性。