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一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)12 魏晉南北朝的經(jīng)濟和思想文化發(fā)表時間:2025-05-19 21:15 一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)12 魏晉南北朝的經(jīng)濟和思想文化 1.下表是兩漢、魏晉南北朝各地水利工程數(shù)量表。表中數(shù)據(jù)反映出( )
A.南方農(nóng)業(yè)發(fā)展超越北方 B.經(jīng)濟重心轉(zhuǎn)移影響水利建設(shè) C.封建國家重視水利工程 D.政治局勢影響南北經(jīng)濟發(fā)展 2.東晉南朝時,除以水稻為主外,北方的麥、菽、粟等糧食作物也開始在南方種植,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍出現(xiàn)了稻麥輪作制,麥類成為南朝重要的糧源。對此現(xiàn)象解釋合理的是( ) A.南方地區(qū)耕作技術(shù)領(lǐng)先 B.南北經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化 C.農(nóng)副業(yè)的經(jīng)營形式多樣 D.飲食習(xí)慣影響農(nóng)耕發(fā)展 3.表1為西漢至蕭梁長江中游縣數(shù)統(tǒng)計表。這體現(xiàn)了( ) 表1 西漢至蕭梁長江中游縣數(shù)統(tǒng)計表
A.南北方經(jīng)濟趨于平衡 B.政局動蕩引發(fā)政權(quán)變革 C.南方農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展 D.國家統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大 4.魏晉玄學(xué)家何晏、王弼以《老子》《莊子》的思想解釋《周易》,認為天地萬物以“無”為本,以道家的“自然”為無,儒家的“名教"為有。這表明當(dāng)時( ) A.儒學(xué)獨尊地位日漸鞏固 B.思想領(lǐng)域交融現(xiàn)象凸顯 C.政局動蕩導(dǎo)致思想混亂 D.老莊哲學(xué)成為思想主流 5.北魏將“禮”落實為法律條文,不但將“不孝”入罪,還發(fā)明了“存留養(yǎng)親”制度,即如果死刑犯的直系長輩沒有可依靠的人贍養(yǎng),則可以延緩對該犯人的處罰,待其贍養(yǎng)老人后再執(zhí)行。由此可見( ?。?/span> A.民族交融推動了治理方式創(chuàng)新 B.鮮卑族發(fā)展水平超過漢族 C.少數(shù)民族接受儒學(xué)為正統(tǒng)思想 D.北魏政權(quán)完成封建化進程 6.下表是魏晉南北朝時期部分律令的內(nèi)容。這反映出此時( ?。?/span>
律令儒家化的趨勢 B.法律強制力的降低 C.法律注重寬刑慎罰 D.政府重視基層教化 7.據(jù)《漢書·藝文志》統(tǒng)計,兩漢文學(xué)以辭賦、史傳為主,文體相對單一;至魏晉南北朝,文人詩歌、文學(xué)理論及志怪小說勃興,題材與體裁均呈多元化趨勢。這一變化發(fā)生的主要原因是( ?。?/span> A.門閥士族壟斷文化教育 B.造紙術(shù)普及助力文化傳播 C.國家分裂引發(fā)文化創(chuàng)新 D.儒釋道交融豐富文學(xué)題材 8.東晉顧愷之在建康瓦官寺的寺壁“畫維摩詰(佛教居士)一軀”。其像清瘦而有風(fēng)骨,面帶病容而顯秀逸之氣;手持廛尾,隱幾而臥,如同“忘言”的高雅名士,已達恬淡清寂的境界。據(jù)此可知,顧愷之的藝術(shù)表現(xiàn)手法( ?。?/span> A.折射出魏晉佛教中國化進程 B.推動了儒道思想的交融 C.促進了中印佛教文化的交流 D.來源于社會矛盾的加劇 9.佛教傳入中國后,僧侶們把印度語中的“達摩”翻譯成“道”,“涅槃”翻譯成“無為”。僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛國。佛寺從布局到建筑本身的閣樓、密檐、雕墻粉壁等都發(fā)展成了中國的民族形式。懸空寺的最高處為“三教殿”,殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖,佛祖右手邊(南側(cè))為老子,左手邊(北側(cè))為孔子。這反映出( ) A.佛教呈現(xiàn)本土化趨勢 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 C.儒佛道互相吸收融合 D.社會動蕩急需儒學(xué)復(fù)興 10.北朝時期,道教造像常呈現(xiàn)一主尊與兩側(cè)脅侍的構(gòu)圖,其形式來源于同時期“三佛并立”的造型創(chuàng)意,并使用獅子這種外來動物作為護法。這種現(xiàn)象表明( ) A.民眾審美觀念日漸趨同 B.道教在佛教的影響下逐漸異化 C.文化藝術(shù)在融合中創(chuàng)新 D.佛教在儒道影響下逐漸本土化 11.秦朝的小篆大小均一、用筆粗細一致,嚴謹有余,而恣肆不足;魏晉時期的書法追求脫略世俗的羈絆,與自然融為一體,倡導(dǎo)自然情懷,毫不掩飾地把人性從禮教的束縛中解脫出來,追求個性解放。這體現(xiàn)出( ?。?/span> A.道德觀念影響書法藝術(shù)發(fā)展 B.國家大一統(tǒng)豐富書法藝術(shù) C.三教合一促進書法完全成熟 D.社會變遷影響了書法發(fā)展 12.秦末漢初,有四位名士因不滿秦的暴政而隱居于商山,史稱“商山四皓”。在出土的畫像磚中,漢代的“四皓”莊重嚴謹、束發(fā)戴冠,魏晉南北朝時期的“四皓”則長發(fā)披肩、寬衣博帶、率真自然?!八酿毙蜗蟮淖兓凵淞耍ā 。?/span> A.思想多元發(fā)展 B.南北文化融合 C.民族交流加深 D.莊園經(jīng)濟盛行 13.下表為東晉志怪小說《搜神記》中的兩則故事。這反映出當(dāng)時(
A.神怪思想成為主流 B.統(tǒng)治者的貪婪暴虐 C.佛教影響力的擴大 D.三教融合趨勢增強 14.(16分)南學(xué)與北學(xué) 南北朝時期,儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?!澳媳彼?,章句好尚,互有不同”。南方儒士大多濡染玄風(fēng),注重探尋玄學(xué)義理;北學(xué)嚴守漢儒傳統(tǒng),注重名物訓(xùn)詁。 南、北儒士研習(xí)經(jīng)書,偏重不同的注本(對儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例,南朝流行“杜預(yù)注本”,北朝流行“服虔注本”。然而,南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”,引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服,隱括(修訂)兩家,異同悉舉”。這一時期,南北政權(quán)?;ヅ墒构?jié),他們也往往借機相互考校儒學(xué)。 隋滅陳后,將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生,“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”,勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初,“四方儒士,多抱負典籍,云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋??追f達兼采南北,撰成《五經(jīng)正義》,高宗時頒行全國,成為官方經(jīng)學(xué)定本。 指出南北朝時期南學(xué)與北學(xué)分立的時代背景。(4分) (2)概述南北朝至隋唐時期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。(12分) 一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)12 測試試題評分參考 一、選擇題
1.【答案】D【解析】根據(jù)材料可知,魏晉南北朝時期,南方水利工程數(shù)量比兩漢時期有所增加,且這一時期南方水利工程多于北方,這是因為魏晉南北朝時期,北方戰(zhàn)亂,北方人口大量南遷,促進了南方經(jīng)濟的發(fā)展,促進了水利工程興建,故選D項;僅根據(jù)水利工程不能判斷農(nóng)業(yè)發(fā)展水平,選項以偏概全,南方農(nóng)業(yè)發(fā)展超越北方是在唐朝以后,排除A項;這兩個時期經(jīng)濟重心仍在北方并未轉(zhuǎn)移,排除B項;封建國家確實重視水利工程,但是這與水利工程地區(qū)分布差異無關(guān),且表格體現(xiàn)不出國家的態(tài)度,排除C項。 2.【答案】D【解析】東晉南朝時期,北方移民大量南遷,帶來了以面食為主的飲食習(xí)慣,促使南方開始種植麥類作物以滿足需求,故選D項;東晉南朝時期,北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)比南方先進,而非南方地區(qū)耕作技術(shù)領(lǐng)先,排除A項;南北經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化涉及整體產(chǎn)業(yè)布局調(diào)整,而材料僅聚焦糧食作物種植,無法體現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型,排除B項;農(nóng)副業(yè)經(jīng)營多樣應(yīng)包含紡織、養(yǎng)殖等副業(yè),材料僅涉及主糧種植結(jié)構(gòu)變化,與副業(yè)無關(guān),排除C項。 3.【答案】C【解析】縣數(shù)的增加通常與地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和人口的增長密切相關(guān)。魏晉南北朝時期,隨著北方戰(zhàn)亂和人口南遷,長江中游地區(qū)的農(nóng)業(yè)得到了顯著發(fā)展。大量的北方移民帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和勞動力,促進了南方農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展,故選C項;表格數(shù)據(jù)僅反映了長江中游地區(qū)的縣數(shù)變化,并未涉及北方地區(qū)的經(jīng)濟情況,因此無法判斷南北方經(jīng)濟是否趨于平衡,且與魏晉南北朝時期的史實不吻合,排除A項;政局動蕩和政權(quán)變革可能會影響行政區(qū)劃的調(diào)整,但表格數(shù)據(jù)主要反映的是縣數(shù)的增加,并未直接體現(xiàn)政局動蕩或政權(quán)變革,排除B項;表格數(shù)據(jù)僅反映了長江中游地區(qū)的縣數(shù)變化,并未涉及國家整體統(tǒng)治區(qū)域的變化。因此,無法從表格數(shù)據(jù)中得出“國家統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大”的結(jié)論,排除D項。 4.【答案】B 5.【答案】A【解析】據(jù)材料可知,北魏將“禮”落實為法律條文,將“不孝”入罪并發(fā)明“存留養(yǎng)親”制度,這顯示了少數(shù)民族政權(quán)通過吸收漢族儒家思想來治理國家,從而表明民族交融推動了少數(shù)民族政權(quán)治理方式的創(chuàng)新,故選A項;鮮卑族發(fā)展水平整體低于漢族,排除B項;北魏吸收儒家思想不等于接受儒學(xué)為正統(tǒng)思想,排除C項;北魏禮法結(jié)合,這促進了北魏政權(quán)封建化,但僅憑材料信息不能判斷其是否完成,排除D項。 6.【答案】A【解析】曹魏《新律》廢除強制分家政策,強調(diào)父子共財,符合儒家“孝悌”倫理;西晉《晉律》規(guī)定在室女隨父母受罰、出嫁婦女隨夫家受罰,體現(xiàn)了儒家“三從”的家族等級觀念;北魏《北魏律》允許死刑犯在特定條件下暫緩刑罰以贍養(yǎng)長輩,反映了儒家“孝道”對法律的影響,這些律令內(nèi)容均以儒家倫理原則為立法依據(jù),體現(xiàn)了法律與儒家思想的深度融合,故選A項;法律強制力的降低無法成立,北魏律令中“終則從流,不在原赦”表明刑罰執(zhí)行未被削弱,排除B項;材料中曹魏廢除嚴苛分家法、北魏留養(yǎng)制度雖有一定寬緩,但西晉律令強化家族連帶責(zé)任,并未全面體現(xiàn)寬刑慎罰,排除C項;律令調(diào)整的是刑罰適用規(guī)則,未涉及基層教化的具體措施,排除D項。 7.【答案】C【解析】魏晉南北朝國家長期分裂,政治環(huán)境復(fù)雜,不同政權(quán)、地域文化碰撞交流,促使文人拓展思路進行文化創(chuàng)新,推動了文學(xué)題材與體裁多元化,如文人詩歌、文學(xué)理論及志怪小說興起,故選C項;門閥士族壟斷文化教育,主要影響的是受教育群體,非文學(xué)題材與體裁多元化的主要因素,排除A項;造紙術(shù)普主要降低傳播成本,但未直接催生文學(xué)體裁創(chuàng)新,排除B項;儒釋道交融確實為文學(xué)注入新元素,但其本質(zhì)是思想領(lǐng)域的變化,無法解釋體裁多元化的現(xiàn)象,排除D項。 8.【答案】A【解析】顧愷之畫作中維摩詰像具有清瘦、病容卻顯秀逸,似忘言高士的特點,融合了中國傳統(tǒng)士人的形象氣質(zhì),展現(xiàn)出佛教形象受中國文化影響的變化,折射出魏晉時期佛教中國化進程,故選A項;儒道交融雖為魏晉思想特征,但材料側(cè)重佛教與本土文化的融合,未直接體現(xiàn)儒道互動,排除B項;顧愷之的畫作屬于中國本土藝術(shù)創(chuàng)作,反映的是佛教中國化后的形態(tài),而非促進中印佛教雙向交流,排除C項;維摩詰形象的文化改造源于文化融合而非社會矛盾激化,材料未涉及社會矛盾與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián),排除D項。 9.【答案】A【解析】根據(jù)材料可知,佛教在傳入中國后,與中國儒家、道教等本土文化相互融合,相互借鑒,逐漸呈現(xiàn)出本土化的趨勢,故選A項;“儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊”指的是魏晉南北朝時期佛教、道教的興起對儒學(xué)的沖擊,排除B項;“儒佛道相互吸收”指的是儒佛道之間相互吸收與融合,排除C項;唐朝中期以后,儒學(xué)復(fù)興運動興起,排除D項。 10.【答案】C【解析】北朝時期道教造像借鑒“三佛并立”造型創(chuàng)意和外來動物獅子形象,進行新形式創(chuàng)作,體現(xiàn)文化藝術(shù)在不同元素融合中得以創(chuàng)新,故選C項;材料僅涉及道教對佛教藝術(shù)形式的借鑒,未體現(xiàn)民眾審美觀念的統(tǒng)一性,且";趨同";缺乏史實依據(jù),排除A項;道教吸收佛教元素屬于文化交流范疇,并未改變其核心教義或?qū)е庐惢?,且北朝道教仍保持獨立發(fā)展,排除B項;題干反映的是佛教對道教的影響,而非佛教吸收儒道思想的本土化過程,且材料未提及儒教作用,排除D項。 11.【答案】D【解析】秦朝實行統(tǒng)一文字為小篆,此時國家大一統(tǒng),政治較為嚴謹,所以小篆嚴謹有余而恣肆不足;魏晉時期社會動蕩,思想上玄學(xué)興起,人們追求個性解放,書法也展現(xiàn)出追求自然、解脫束縛的風(fēng)格,可見社會變遷影響書法發(fā)展,故選D項;道德觀念雖可能影響藝術(shù),但材料中秦朝與魏晉的差異主要源于政治環(huán)境、思想潮流等社會結(jié)構(gòu)變化,而非單純道德因素,排除A項;國家大一統(tǒng)在秦朝確實促進了小篆的規(guī)范化,但魏晉并非大一統(tǒng)時代,且材料未體現(xiàn)大一統(tǒng)對書法藝術(shù)的“豐富”作用,排除B項;三教合一開始于魏晉南北朝但成熟于隋唐,且材料未涉及宗教融合對書法的影響,同時小篆和魏晉書法的特征與三教合一無直接關(guān)聯(lián),排除C項。 12.【答案】A【解析】漢代獨尊儒術(shù),儒家思想強調(diào)禮制、秩序和規(guī)范,因此“四皓”形象莊重嚴謹、束發(fā)戴冠,符合儒家對士人儀態(tài)的要求,而魏晉南北朝時期,玄學(xué)興起,道家思想復(fù)興(如崇尚自然、追求超脫),佛教也開始廣泛傳播,士人階層逐漸突破儒家禮法的束縛,推崇率性自然的生活方式,這種思想領(lǐng)域的多元交融(儒、道、玄、佛共存)直接反映在藝術(shù)創(chuàng)作中,“四皓”形象的飄逸灑脫正是當(dāng)時思想自由、多元的體現(xiàn),故選A項;題干中“四皓”形象的演變是時間縱向的變化(從漢到魏晉),而非南北地域文化的橫向融合,排除B項;“四皓”作為漢族隱士的象征,其形象變化(如寬衣博帶、長發(fā)披肩)源于本土道家思想和玄學(xué)的影響,與少數(shù)民族文化關(guān)聯(lián)較小,且胡服多為緊身窄袖,與題干中“寬衣博帶”風(fēng)格相反,排除C項;題干中的畫像風(fēng)格變化(從嚴謹?shù)铰收妫┓从车氖蔷褡非蠛蛯徝烙^念的變化,與莊園經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)性較弱,經(jīng)濟形態(tài)對藝術(shù)表現(xiàn)的影響不如思想領(lǐng)域直接,排除D項。 13.【答案】C【解析】材料反映的是兩則因果報應(yīng)的故事,這反映出佛教影響力的擴大,C項正確;東晉時期,雖然志怪小說有一定發(fā)展,但當(dāng)時主流思想依然是儒家思想,排除A項;第一則故事隋侯救蛇得珠,體現(xiàn)的是一種感恩回報的思想,第二則故事孫策殺于吉后患病死去,可理解為對孫策行為的一種“報應(yīng)”,兩則故事都從側(cè)面反映了當(dāng)時人們對善惡有報等觀念的認同,無法體現(xiàn)統(tǒng)治階級的貪婪暴虐,排除B項;題干中沒有涉及儒、釋、道三教融合的相關(guān)信息,排除D項。故選C項。 14.(16分) (1)背景:國家分裂,南北朝政權(quán)對峙,南北文化交流受阻;南方儒學(xué)吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。 (2)過程:南北朝時南學(xué)與北學(xué)各偏重不同經(jīng)書的注本,有名儒兼采異同,南北儒學(xué)互相交流、考校;隋朝完成統(tǒng)一后,將大量士人遷至北方,南學(xué)得到廣泛傳播;唐朝時期,孔穎達兼采南北,撰寫《五經(jīng)正義》并成為官方定本,南北儒學(xué)統(tǒng)一。 意義:擴大了儒學(xué)的影響力,進一步鞏固了其主流地位;為唐中期儒學(xué)復(fù)興運動奠基;有利于鞏固國家統(tǒng)一的政治局面。 |