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一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)12  魏晉南北朝的經(jīng)濟和思想文化

發(fā)表時間:2025-05-19 21:15

一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)12   魏晉南北朝的經(jīng)濟和思想文化

1.下表是兩漢、魏晉南北朝各地水利工程數(shù)量表。表中數(shù)據(jù)反映出(  )



陜西
河南
山西
河北
甘肅
四川
江蘇
安徽
浙江
江西
福建
湖北
湖南
云南
合計
兩漢前206—220年
18
19
4
5
1
1
1
4
1
1
1
56
魏晉南北朝220—589年
2
14
3
6
1
1
13
7
7
2
2
1
1
60


A.南方農(nóng)業(yè)發(fā)展超越北方    B.經(jīng)濟重心轉(zhuǎn)移影響水利建設(shè)

C.封建國家重視水利工程    D.政治局勢影響南北經(jīng)濟發(fā)展

2.東晉南朝時,除以水稻為主外,北方的麥、菽、粟等糧食作物也開始在南方種植,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍出現(xiàn)了稻麥輪作制,麥類成為南朝重要的糧源。對此現(xiàn)象解釋合理的是(  )

A.南方地區(qū)耕作技術(shù)領(lǐng)先    B.南北經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化

C.農(nóng)副業(yè)的經(jīng)營形式多樣    D.飲食習(xí)慣影響農(nóng)耕發(fā)展

3.表1為西漢至蕭梁長江中游縣數(shù)統(tǒng)計表。這體現(xiàn)了(  )

表1 西漢至蕭梁長江中游縣數(shù)統(tǒng)計表



西漢
東漢
三國
西晉
東晉
劉宋
蕭齊
蕭梁
湖北
44
42
69
69
121
129
240
200
湖南
39
42
61
63
61
61
59
67
江西
18
21
56
57
57
54
58
63
合計
101
105
186
189
239
244
357
330


A.南北方經(jīng)濟趨于平衡    B.政局動蕩引發(fā)政權(quán)變革

C.南方農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展    D.國家統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大

4.魏晉玄學(xué)家何晏、王弼以《老子》《莊子》的思想解釋《周易》,認為天地萬物以“無”為本,以道家的“自然”為無,儒家的“名教"為有。這表明當(dāng)時   

A.儒學(xué)獨尊地位日漸鞏固                    B.思想領(lǐng)域交融現(xiàn)象凸顯

C.政局動蕩導(dǎo)致思想混亂                    D.老莊哲學(xué)成為思想主流

5.北魏將“禮”落實為法律條文,不但將“不孝”入罪,還發(fā)明了“存留養(yǎng)親”制度,即如果死刑犯的直系長輩沒有可依靠的人贍養(yǎng),則可以延緩對該犯人的處罰,待其贍養(yǎng)老人后再執(zhí)行。由此可見( ?。?/span>

A.民族交融推動了治理方式創(chuàng)新    B.鮮卑族發(fā)展水平超過漢族

C.少數(shù)民族接受儒學(xué)為正統(tǒng)思想    D.北魏政權(quán)完成封建化進程

6.下表是魏晉南北朝時期部分律令的內(nèi)容。這反映出此時( ?。?/span>


出處
律令內(nèi)容
曹魏《新律》
除異子之科(強制分家政策),使父子無異財也
西晉《晉律》
在室之女,從父母之誅;既醮之婦,從夫家之罰
北魏《北魏律》
諸犯死,若祖父母、父母七十以上,無成人子孫,旁無期親者,具狀上請,流者鞭笞,留養(yǎng)其親,終則從流,不在原赦之例


律令儒家化的趨勢                  B.法律強制力的降低

C.法律注重寬刑慎罰    D.政府重視基層教化

7.據(jù)《漢書·藝文志》統(tǒng)計,兩漢文學(xué)以辭賦、史傳為主,文體相對單一;至魏晉南北朝,文人詩歌、文學(xué)理論及志怪小說勃興,題材與體裁均呈多元化趨勢。這一變化發(fā)生的主要原因是( ?。?/span>

A.門閥士族壟斷文化教育    B.造紙術(shù)普及助力文化傳播

C.國家分裂引發(fā)文化創(chuàng)新    D.儒釋道交融豐富文學(xué)題材

8.東晉顧愷之在建康瓦官寺的寺壁“畫維摩詰(佛教居士)一軀”其像清瘦而有風(fēng)骨,面帶病容而顯秀逸之氣;手持廛尾,隱幾而臥,如同“忘言”的高雅名士,已達恬淡清寂的境界。據(jù)此可知,顧愷之的藝術(shù)表現(xiàn)手法( ?。?/span>

A.折射出魏晉佛教中國化進程    B.推動了儒道思想的交融

C.促進了中印佛教文化的交流    D.來源于社會矛盾的加劇

9.佛教傳入中國后,僧侶們把印度語中的“達摩”翻譯成“道”,“涅槃”翻譯成“無為”。僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛國。佛寺從布局到建筑本身的閣樓、密檐、雕墻粉壁等都發(fā)展成了中國的民族形式。懸空寺的最高處為“三教殿”,殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖,佛祖右手邊(南側(cè))為老子,左手邊(北側(cè))為孔子。這反映出(  )

A.佛教呈現(xiàn)本土化趨勢    B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊

C.儒佛道互相吸收融合    D.社會動蕩急需儒學(xué)復(fù)興

10.北朝時期,道教造像常呈現(xiàn)一主尊與兩側(cè)脅侍的構(gòu)圖,其形式來源于同時期“三佛并立”的造型創(chuàng)意,并使用獅子這種外來動物作為護法。這種現(xiàn)象表明(  )

A.民眾審美觀念日漸趨同    B.道教在佛教的影響下逐漸異化

C.文化藝術(shù)在融合中創(chuàng)新    D.佛教在儒道影響下逐漸本土化

11.秦朝的小篆大小均一、用筆粗細一致,嚴謹有余,而恣肆不足;魏晉時期的書法追求脫略世俗的羈絆,與自然融為一體,倡導(dǎo)自然情懷,毫不掩飾地把人性從禮教的束縛中解脫出來,追求個性解放。這體現(xiàn)出( ?。?/span>

A.道德觀念影響書法藝術(shù)發(fā)展    B.國家大一統(tǒng)豐富書法藝術(shù)

C.三教合一促進書法完全成熟    D.社會變遷影響了書法發(fā)展

12.秦末漢初,有四位名士因不滿秦的暴政而隱居于商山,史稱“商山四皓”。在出土的畫像磚中,漢代的“四皓”莊重嚴謹、束發(fā)戴冠,魏晉南北朝時期的“四皓”則長發(fā)披肩、寬衣博帶、率真自然?!八酿毙蜗蟮淖兓凵淞耍ā 。?/span>

A.思想多元發(fā)展    B.南北文化融合        C.民族交流加深       D.莊園經(jīng)濟盛行

13.下表為東晉志怪小說《搜神記》中的兩則故事。這反映出當(dāng)時(


篇名
內(nèi)容
《隋侯珠》
隋侯救了一條受傷的大蛇,過了一年,蛇銜著一顆明珠來報答隋侯
《于吉》
孫策殺掉了道士于吉,患上了心魔,最終“瘡皆崩裂,須臾而死”


A.神怪思想成為主流                       B.統(tǒng)治者的貪婪暴虐

C.佛教影響力的擴大                       D.三教融合趨勢增強


14.(16分)南學(xué)與北學(xué)

    南北朝時期,儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?!澳媳彼?,章句好尚,互有不同”。南方儒士大多濡染玄風(fēng),注重探尋玄學(xué)義理;北學(xué)嚴守漢儒傳統(tǒng),注重名物訓(xùn)詁。

    南、北儒士研習(xí)經(jīng)書,偏重不同的注本(對儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例,南朝流行“杜預(yù)注本”,北朝流行“服虔注本”。然而,南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”,引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服,隱括(修訂)兩家,異同悉舉”。這一時期,南北政權(quán)?;ヅ墒构?jié),他們也往往借機相互考校儒學(xué)。

    隋滅陳后,將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生,“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”,勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初,“四方儒士,多抱負典籍,云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋??追f達兼采南北,撰成《五經(jīng)正義》,高宗時頒行全國,成為官方經(jīng)學(xué)定本。

指出南北朝時期南學(xué)與北學(xué)分立的時代背景。(4分)





(2)概述南北朝至隋唐時期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。(12分)




一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)12

測試試題評分參考


一、選擇題


題號
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
答案
D
D
C
B
A
A
C
A
A
C
題號
11
12
13







答案
D
A
C









1.【答案】D【解析】根據(jù)材料可知,魏晉南北朝時期,南方水利工程數(shù)量比兩漢時期有所增加,且這一時期南方水利工程多于北方,這是因為魏晉南北朝時期,北方戰(zhàn)亂,北方人口大量南遷,促進了南方經(jīng)濟的發(fā)展,促進了水利工程興建,故選D項;僅根據(jù)水利工程不能判斷農(nóng)業(yè)發(fā)展水平,選項以偏概全,南方農(nóng)業(yè)發(fā)展超越北方是在唐朝以后,排除A項;這兩個時期經(jīng)濟重心仍在北方并未轉(zhuǎn)移,排除B項;封建國家確實重視水利工程,但是這與水利工程地區(qū)分布差異無關(guān),且表格體現(xiàn)不出國家的態(tài)度,排除C項。

2.【答案】D【解析】東晉南朝時期,北方移民大量南遷,帶來了以面食為主的飲食習(xí)慣,促使南方開始種植麥類作物以滿足需求,故選D項;東晉南朝時期,北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)比南方先進,而非南方地區(qū)耕作技術(shù)領(lǐng)先,排除A項;南北經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化涉及整體產(chǎn)業(yè)布局調(diào)整,而材料僅聚焦糧食作物種植,無法體現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型,排除B項;農(nóng)副業(yè)經(jīng)營多樣應(yīng)包含紡織、養(yǎng)殖等副業(yè),材料僅涉及主糧種植結(jié)構(gòu)變化,與副業(yè)無關(guān),排除C項。

3.【答案】C【解析】縣數(shù)的增加通常與地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和人口的增長密切相關(guān)。魏晉南北朝時期,隨著北方戰(zhàn)亂和人口南遷,長江中游地區(qū)的農(nóng)業(yè)得到了顯著發(fā)展。大量的北方移民帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和勞動力,促進了南方農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展,故選C項;表格數(shù)據(jù)僅反映了長江中游地區(qū)的縣數(shù)變化,并未涉及北方地區(qū)的經(jīng)濟情況,因此無法判斷南北方經(jīng)濟是否趨于平衡,且與魏晉南北朝時期的史實不吻合,排除A項;政局動蕩和政權(quán)變革可能會影響行政區(qū)劃的調(diào)整,但表格數(shù)據(jù)主要反映的是縣數(shù)的增加,并未直接體現(xiàn)政局動蕩或政權(quán)變革,排除B項;表格數(shù)據(jù)僅反映了長江中游地區(qū)的縣數(shù)變化,并未涉及國家整體統(tǒng)治區(qū)域的變化。因此,無法從表格數(shù)據(jù)中得出“國家統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大”的結(jié)論,排除D項。

4.【答案】B

5.【答案】A【解析】據(jù)材料可知,北魏將“禮”落實為法律條文,將“不孝”入罪并發(fā)明“存留養(yǎng)親”制度,這顯示了少數(shù)民族政權(quán)通過吸收漢族儒家思想來治理國家,從而表明民族交融推動了少數(shù)民族政權(quán)治理方式的創(chuàng)新,故選A項;鮮卑族發(fā)展水平整體低于漢族,排除B項;北魏吸收儒家思想不等于接受儒學(xué)為正統(tǒng)思想,排除C項;北魏禮法結(jié)合,這促進了北魏政權(quán)封建化,但僅憑材料信息不能判斷其是否完成,排除D項。

6.【答案】A【解析】曹魏《新律》廢除強制分家政策,強調(diào)父子共財,符合儒家“孝悌”倫理;西晉《晉律》規(guī)定在室女隨父母受罰、出嫁婦女隨夫家受罰,體現(xiàn)了儒家“三從”的家族等級觀念;北魏《北魏律》允許死刑犯在特定條件下暫緩刑罰以贍養(yǎng)長輩,反映了儒家“孝道”對法律的影響,這些律令內(nèi)容均以儒家倫理原則為立法依據(jù),體現(xiàn)了法律與儒家思想的深度融合,故選A項;法律強制力的降低無法成立,北魏律令中“終則從流,不在原赦”表明刑罰執(zhí)行未被削弱,排除B項;材料中曹魏廢除嚴苛分家法、北魏留養(yǎng)制度雖有一定寬緩,但西晉律令強化家族連帶責(zé)任,并未全面體現(xiàn)寬刑慎罰,排除C項;律令調(diào)整的是刑罰適用規(guī)則,未涉及基層教化的具體措施,排除D項。

7.【答案】C【解析】魏晉南北朝國家長期分裂,政治環(huán)境復(fù)雜,不同政權(quán)、地域文化碰撞交流,促使文人拓展思路進行文化創(chuàng)新,推動了文學(xué)題材與體裁多元化,如文人詩歌、文學(xué)理論及志怪小說興起,故選C項;門閥士族壟斷文化教育,主要影響的是受教育群體,非文學(xué)題材與體裁多元化的主要因素,排除A項;造紙術(shù)普主要降低傳播成本,但未直接催生文學(xué)體裁創(chuàng)新,排除B項;儒釋道交融確實為文學(xué)注入新元素,但其本質(zhì)是思想領(lǐng)域的變化,無法解釋體裁多元化的現(xiàn)象,排除D項。

8.【答案】A【解析】顧愷之畫作中維摩詰像具有清瘦、病容卻顯秀逸,似忘言高士的特點,融合了中國傳統(tǒng)士人的形象氣質(zhì),展現(xiàn)出佛教形象受中國文化影響的變化,折射出魏晉時期佛教中國化進程,故選A項;儒道交融雖為魏晉思想特征,但材料側(cè)重佛教與本土文化的融合,未直接體現(xiàn)儒道互動,排除B項;顧愷之的畫作屬于中國本土藝術(shù)創(chuàng)作,反映的是佛教中國化后的形態(tài),而非促進中印佛教雙向交流,排除C項;維摩詰形象的文化改造源于文化融合而非社會矛盾激化,材料未涉及社會矛盾與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián),排除D項。

9.【答案】A【解析】根據(jù)材料可知,佛教在傳入中國后,與中國儒家、道教等本土文化相互融合,相互借鑒,逐漸呈現(xiàn)出本土化的趨勢,故選A項;“儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊”指的是魏晉南北朝時期佛教、道教的興起對儒學(xué)的沖擊,排除B項;“儒佛道相互吸收”指的是儒佛道之間相互吸收與融合,排除C項;唐朝中期以后,儒學(xué)復(fù)興運動興起,排除D項。

10.【答案】C【解析】北朝時期道教造像借鑒“三佛并立”造型創(chuàng)意和外來動物獅子形象,進行新形式創(chuàng)作,體現(xiàn)文化藝術(shù)在不同元素融合中得以創(chuàng)新,故選C項;材料僅涉及道教對佛教藝術(shù)形式的借鑒,未體現(xiàn)民眾審美觀念的統(tǒng)一性,且";趨同";缺乏史實依據(jù),排除A項;道教吸收佛教元素屬于文化交流范疇,并未改變其核心教義或?qū)е庐惢?,且北朝道教仍保持獨立發(fā)展,排除B項;題干反映的是佛教對道教的影響,而非佛教吸收儒道思想的本土化過程,且材料未提及儒教作用,排除D項。

11.【答案】D【解析】秦朝實行統(tǒng)一文字為小篆,此時國家大一統(tǒng),政治較為嚴謹,所以小篆嚴謹有余而恣肆不足;魏晉時期社會動蕩,思想上玄學(xué)興起,人們追求個性解放,書法也展現(xiàn)出追求自然、解脫束縛的風(fēng)格,可見社會變遷影響書法發(fā)展,故選D項;道德觀念雖可能影響藝術(shù),但材料中秦朝與魏晉的差異主要源于政治環(huán)境、思想潮流等社會結(jié)構(gòu)變化,而非單純道德因素,排除A項;國家大一統(tǒng)在秦朝確實促進了小篆的規(guī)范化,但魏晉并非大一統(tǒng)時代,且材料未體現(xiàn)大一統(tǒng)對書法藝術(shù)的“豐富”作用,排除B項;三教合一開始于魏晉南北朝但成熟于隋唐,且材料未涉及宗教融合對書法的影響,同時小篆和魏晉書法的特征與三教合一無直接關(guān)聯(lián),排除C項。

12.【答案】A【解析】漢代獨尊儒術(shù),儒家思想強調(diào)禮制、秩序和規(guī)范,因此“四皓”形象莊重嚴謹、束發(fā)戴冠,符合儒家對士人儀態(tài)的要求,而魏晉南北朝時期,玄學(xué)興起,道家思想復(fù)興(如崇尚自然、追求超脫),佛教也開始廣泛傳播,士人階層逐漸突破儒家禮法的束縛,推崇率性自然的生活方式,這種思想領(lǐng)域的多元交融(儒、道、玄、佛共存)直接反映在藝術(shù)創(chuàng)作中,“四皓”形象的飄逸灑脫正是當(dāng)時思想自由、多元的體現(xiàn),故選A項;題干中“四皓”形象的演變是時間縱向的變化(從漢到魏晉),而非南北地域文化的橫向融合,排除B項;“四皓”作為漢族隱士的象征,其形象變化(如寬衣博帶、長發(fā)披肩)源于本土道家思想和玄學(xué)的影響,與少數(shù)民族文化關(guān)聯(lián)較小,且胡服多為緊身窄袖,與題干中“寬衣博帶”風(fēng)格相反,排除C項;題干中的畫像風(fēng)格變化(從嚴謹?shù)铰收妫┓从车氖蔷褡非蠛蛯徝烙^念的變化,與莊園經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)性較弱,經(jīng)濟形態(tài)對藝術(shù)表現(xiàn)的影響不如思想領(lǐng)域直接,排除D項。

13.【答案】C【解析】材料反映的是兩則因果報應(yīng)的故事,這反映出佛教影響力的擴大,C項正確;東晉時期,雖然志怪小說有一定發(fā)展,但當(dāng)時主流思想依然是儒家思想,排除A項;第一則故事隋侯救蛇得珠,體現(xiàn)的是一種感恩回報的思想,第二則故事孫策殺于吉后患病死去,可理解為對孫策行為的一種“報應(yīng)”,兩則故事都從側(cè)面反映了當(dāng)時人們對善惡有報等觀念的認同,無法體現(xiàn)統(tǒng)治階級的貪婪暴虐,排除B項;題干中沒有涉及儒、釋、道三教融合的相關(guān)信息,排除D項。故選C項。

14.(16分)

(1)背景:國家分裂,南北朝政權(quán)對峙,南北文化交流受阻;南方儒學(xué)吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。

(2)過程:南北朝時南學(xué)與北學(xué)各偏重不同經(jīng)書的注本,有名儒兼采異同,南北儒學(xué)互相交流、考校;隋朝完成統(tǒng)一后,將大量士人遷至北方,南學(xué)得到廣泛傳播;唐朝時期,孔穎達兼采南北,撰寫《五經(jīng)正義》并成為官方定本,南北儒學(xué)統(tǒng)一。

意義:擴大了儒學(xué)的影響力,進一步鞏固了其主流地位;為唐中期儒學(xué)復(fù)興運動奠基;有利于鞏固國家統(tǒng)一的政治局面。


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