一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)12  魏晉南北朝的經(jīng)濟和思想文化

一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)12   魏晉南北朝的經(jīng)濟和思想文化

1．下表是兩漢、魏晉南北朝各地水利工程數(shù)量表。表中數(shù)據(jù)反映出（　　）

A．南方農(nóng)業(yè)發(fā)展超越北方    B．經(jīng)濟重心轉(zhuǎn)移影響水利建設(shè)

C．封建國家重視水利工程    D．政治局勢影響南北經(jīng)濟發(fā)展

2．東晉南朝時，除以水稻為主外，北方的麥、菽、粟等糧食作物也開始在南方種植，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍出現(xiàn)了稻麥輪作制，麥類成為南朝重要的糧源。對此現(xiàn)象解釋合理的是（　　）

A．南方地區(qū)耕作技術(shù)領(lǐng)先    B．南北經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化

C．農(nóng)副業(yè)的經(jīng)營形式多樣    D．飲食習(xí)慣影響農(nóng)耕發(fā)展

3．表1為西漢至蕭梁長江中游縣數(shù)統(tǒng)計表。這體現(xiàn)了（　　）

表1 西漢至蕭梁長江中游縣數(shù)統(tǒng)計表

A．南北方經(jīng)濟趨于平衡    B．政局動蕩引發(fā)政權(quán)變革

C．南方農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展    D．國家統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大

4．魏晉玄學(xué)家何晏、王弼以《老子》《莊子》的思想解釋《周易》,認為天地萬物以“無”為本,以道家的“自然”為無,儒家的“名教"為有。這表明當(dāng)時（    ）

A．儒學(xué)獨尊地位日漸鞏固                    B．思想領(lǐng)域交融現(xiàn)象凸顯

C．政局動蕩導(dǎo)致思想混亂                    D．老莊哲學(xué)成為思想主流

5．北魏將“禮”落實為法律條文，不但將“不孝”入罪，還發(fā)明了“存留養(yǎng)親”制度，即如果死刑犯的直系長輩沒有可依靠的人贍養(yǎng)，則可以延緩對該犯人的處罰，待其贍養(yǎng)老人后再執(zhí)行。由此可見（　?。?/span>

A．民族交融推動了治理方式創(chuàng)新    B．鮮卑族發(fā)展水平超過漢族

C．少數(shù)民族接受儒學(xué)為正統(tǒng)思想    D．北魏政權(quán)完成封建化進程

6．下表是魏晉南北朝時期部分律令的內(nèi)容。這反映出此時（　?。?/span>

律令儒家化的趨勢                  B．法律強制力的降低

C．法律注重寬刑慎罰    D．政府重視基層教化

7．據(jù)《漢書·藝文志》統(tǒng)計，兩漢文學(xué)以辭賦、史傳為主，文體相對單一；至魏晉南北朝，文人詩歌、文學(xué)理論及志怪小說勃興，題材與體裁均呈多元化趨勢。這一變化發(fā)生的主要原因是（　?。?/span>

A．門閥士族壟斷文化教育    B．造紙術(shù)普及助力文化傳播

C．國家分裂引發(fā)文化創(chuàng)新    D．儒釋道交融豐富文學(xué)題材

8．東晉顧愷之在建康瓦官寺的寺壁“畫維摩詰（佛教居士）一軀”。其像清瘦而有風(fēng)骨，面帶病容而顯秀逸之氣；手持廛尾，隱幾而臥，如同“忘言”的高雅名士，已達恬淡清寂的境界。據(jù)此可知，顧愷之的藝術(shù)表現(xiàn)手法（　?。?/span>

A．折射出魏晉佛教中國化進程    B．推動了儒道思想的交融

C．促進了中印佛教文化的交流    D．來源于社會矛盾的加劇

9．佛教傳入中國后，僧侶們把印度語中的“達摩”翻譯成“道”，“涅槃”翻譯成“無為”。僧人要尊敬父母，也提倡忠君愛國。佛寺從布局到建筑本身的閣樓、密檐、雕墻粉壁等都發(fā)展成了中國的民族形式。懸空寺的最高處為“三教殿”，殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子。這反映出（　　）

A．佛教呈現(xiàn)本土化趨勢    B．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊

C．儒佛道互相吸收融合    D．社會動蕩急需儒學(xué)復(fù)興

10．北朝時期，道教造像常呈現(xiàn)一主尊與兩側(cè)脅侍的構(gòu)圖，其形式來源于同時期“三佛并立”的造型創(chuàng)意，并使用獅子這種外來動物作為護法。這種現(xiàn)象表明（　　）

A．民眾審美觀念日漸趨同    B．道教在佛教的影響下逐漸異化

C．文化藝術(shù)在融合中創(chuàng)新    D．佛教在儒道影響下逐漸本土化

11．秦朝的小篆大小均一、用筆粗細一致，嚴謹有余，而恣肆不足；魏晉時期的書法追求脫略世俗的羈絆，與自然融為一體，倡導(dǎo)自然情懷，毫不掩飾地把人性從禮教的束縛中解脫出來，追求個性解放。這體現(xiàn)出（　?。?/span>

A．道德觀念影響書法藝術(shù)發(fā)展    B．國家大一統(tǒng)豐富書法藝術(shù)

C．三教合一促進書法完全成熟    D．社會變遷影響了書法發(fā)展

12．秦末漢初，有四位名士因不滿秦的暴政而隱居于商山，史稱“商山四皓”。在出土的畫像磚中，漢代的“四皓”莊重嚴謹、束發(fā)戴冠，魏晉南北朝時期的“四皓”則長發(fā)披肩、寬衣博帶、率真自然?！八酿毙蜗蟮淖兓凵淞耍ā　。?/span>

A．思想多元發(fā)展    B．南北文化融合        C．民族交流加深       D．莊園經(jīng)濟盛行

13.下表為東晉志怪小說《搜神記》中的兩則故事。這反映出當(dāng)時（

）

A．神怪思想成為主流                       B．統(tǒng)治者的貪婪暴虐

C．佛教影響力的擴大                       D．三教融合趨勢增強

14．（16分）南學(xué)與北學(xué)

    南北朝時期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。

    南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機相互考校儒學(xué)。

    隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負典籍，云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。

指出南北朝時期南學(xué)與北學(xué)分立的時代背景。（4分）

（2）概述南北朝至隋唐時期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。（12分）

一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)12

測試試題評分參考

一、選擇題

1．【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，魏晉南北朝時期，南方水利工程數(shù)量比兩漢時期有所增加，且這一時期南方水利工程多于北方，這是因為魏晉南北朝時期，北方戰(zhàn)亂，北方人口大量南遷，促進了南方經(jīng)濟的發(fā)展，促進了水利工程興建，故選D項；僅根據(jù)水利工程不能判斷農(nóng)業(yè)發(fā)展水平，選項以偏概全，南方農(nóng)業(yè)發(fā)展超越北方是在唐朝以后，排除A項；這兩個時期經(jīng)濟重心仍在北方并未轉(zhuǎn)移，排除B項；封建國家確實重視水利工程，但是這與水利工程地區(qū)分布差異無關(guān)，且表格體現(xiàn)不出國家的態(tài)度，排除C項。

2．【答案】D【解析】東晉南朝時期，北方移民大量南遷，帶來了以面食為主的飲食習(xí)慣，促使南方開始種植麥類作物以滿足需求，故選D項；東晉南朝時期，北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)比南方先進，而非南方地區(qū)耕作技術(shù)領(lǐng)先，排除A項；南北經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化涉及整體產(chǎn)業(yè)布局調(diào)整，而材料僅聚焦糧食作物種植，無法體現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型，排除B項；農(nóng)副業(yè)經(jīng)營多樣應(yīng)包含紡織、養(yǎng)殖等副業(yè)，材料僅涉及主糧種植結(jié)構(gòu)變化，與副業(yè)無關(guān)，排除C項。

3．【答案】C【解析】縣數(shù)的增加通常與地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和人口的增長密切相關(guān)。魏晉南北朝時期，隨著北方戰(zhàn)亂和人口南遷，長江中游地區(qū)的農(nóng)業(yè)得到了顯著發(fā)展。大量的北方移民帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和勞動力，促進了南方農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，故選C項；表格數(shù)據(jù)僅反映了長江中游地區(qū)的縣數(shù)變化，并未涉及北方地區(qū)的經(jīng)濟情況，因此無法判斷南北方經(jīng)濟是否趨于平衡，且與魏晉南北朝時期的史實不吻合，排除A項；政局動蕩和政權(quán)變革可能會影響行政區(qū)劃的調(diào)整，但表格數(shù)據(jù)主要反映的是縣數(shù)的增加，并未直接體現(xiàn)政局動蕩或政權(quán)變革，排除B項；表格數(shù)據(jù)僅反映了長江中游地區(qū)的縣數(shù)變化，并未涉及國家整體統(tǒng)治區(qū)域的變化。因此，無法從表格數(shù)據(jù)中得出“國家統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大”的結(jié)論，排除D項。

4．【答案】B

5．【答案】A【解析】據(jù)材料可知，北魏將“禮”落實為法律條文，將“不孝”入罪并發(fā)明“存留養(yǎng)親”制度，這顯示了少數(shù)民族政權(quán)通過吸收漢族儒家思想來治理國家，從而表明民族交融推動了少數(shù)民族政權(quán)治理方式的創(chuàng)新，故選A項；鮮卑族發(fā)展水平整體低于漢族，排除B項；北魏吸收儒家思想不等于接受儒學(xué)為正統(tǒng)思想，排除C項；北魏禮法結(jié)合，這促進了北魏政權(quán)封建化，但僅憑材料信息不能判斷其是否完成，排除D項。

6．【答案】A【解析】曹魏《新律》廢除強制分家政策，強調(diào)父子共財，符合儒家“孝悌”倫理；西晉《晉律》規(guī)定在室女隨父母受罰、出嫁婦女隨夫家受罰，體現(xiàn)了儒家“三從”的家族等級觀念；北魏《北魏律》允許死刑犯在特定條件下暫緩刑罰以贍養(yǎng)長輩，反映了儒家“孝道”對法律的影響，這些律令內(nèi)容均以儒家倫理原則為立法依據(jù)，體現(xiàn)了法律與儒家思想的深度融合，故選A項；法律強制力的降低無法成立，北魏律令中“終則從流，不在原赦”表明刑罰執(zhí)行未被削弱，排除B項；材料中曹魏廢除嚴苛分家法、北魏留養(yǎng)制度雖有一定寬緩，但西晉律令強化家族連帶責(zé)任，并未全面體現(xiàn)寬刑慎罰，排除C項；律令調(diào)整的是刑罰適用規(guī)則，未涉及基層教化的具體措施，排除D項。

7．【答案】C【解析】魏晉南北朝國家長期分裂，政治環(huán)境復(fù)雜，不同政權(quán)、地域文化碰撞交流，促使文人拓展思路進行文化創(chuàng)新，推動了文學(xué)題材與體裁多元化，如文人詩歌、文學(xué)理論及志怪小說興起，故選C項；門閥士族壟斷文化教育，主要影響的是受教育群體，非文學(xué)題材與體裁多元化的主要因素，排除A項；造紙術(shù)普主要降低傳播成本，但未直接催生文學(xué)體裁創(chuàng)新，排除B項；儒釋道交融確實為文學(xué)注入新元素，但其本質(zhì)是思想領(lǐng)域的變化，無法解釋體裁多元化的現(xiàn)象，排除D項。

8．【答案】A【解析】顧愷之畫作中維摩詰像具有清瘦、病容卻顯秀逸，似忘言高士的特點，融合了中國傳統(tǒng)士人的形象氣質(zhì)，展現(xiàn)出佛教形象受中國文化影響的變化，折射出魏晉時期佛教中國化進程，故選A項；儒道交融雖為魏晉思想特征，但材料側(cè)重佛教與本土文化的融合，未直接體現(xiàn)儒道互動，排除B項；顧愷之的畫作屬于中國本土藝術(shù)創(chuàng)作，反映的是佛教中國化后的形態(tài)，而非促進中印佛教雙向交流，排除C項；維摩詰形象的文化改造源于文化融合而非社會矛盾激化，材料未涉及社會矛盾與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，排除D項。

9．【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，佛教在傳入中國后，與中國儒家、道教等本土文化相互融合，相互借鑒，逐漸呈現(xiàn)出本土化的趨勢，故選A項；“儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊”指的是魏晉南北朝時期佛教、道教的興起對儒學(xué)的沖擊，排除B項；“儒佛道相互吸收”指的是儒佛道之間相互吸收與融合，排除C項；唐朝中期以后，儒學(xué)復(fù)興運動興起，排除D項。

10．【答案】C【解析】北朝時期道教造像借鑒“三佛并立”造型創(chuàng)意和外來動物獅子形象，進行新形式創(chuàng)作，體現(xiàn)文化藝術(shù)在不同元素融合中得以創(chuàng)新，故選C項；材料僅涉及道教對佛教藝術(shù)形式的借鑒，未體現(xiàn)民眾審美觀念的統(tǒng)一性，且"；趨同"；缺乏史實依據(jù)，排除A項；道教吸收佛教元素屬于文化交流范疇，并未改變其核心教義或?qū)е庐惢?，且北朝道教仍保持獨立發(fā)展，排除B項；題干反映的是佛教對道教的影響，而非佛教吸收儒道思想的本土化過程，且材料未提及儒教作用，排除D項。

11．【答案】D【解析】秦朝實行統(tǒng)一文字為小篆，此時國家大一統(tǒng)，政治較為嚴謹，所以小篆嚴謹有余而恣肆不足；魏晉時期社會動蕩，思想上玄學(xué)興起，人們追求個性解放，書法也展現(xiàn)出追求自然、解脫束縛的風(fēng)格，可見社會變遷影響書法發(fā)展，故選D項；道德觀念雖可能影響藝術(shù)，但材料中秦朝與魏晉的差異主要源于政治環(huán)境、思想潮流等社會結(jié)構(gòu)變化，而非單純道德因素，排除A項；國家大一統(tǒng)在秦朝確實促進了小篆的規(guī)范化，但魏晉并非大一統(tǒng)時代，且材料未體現(xiàn)大一統(tǒng)對書法藝術(shù)的“豐富”作用，排除B項；三教合一開始于魏晉南北朝但成熟于隋唐，且材料未涉及宗教融合對書法的影響，同時小篆和魏晉書法的特征與三教合一無直接關(guān)聯(lián)，排除C項。

12．【答案】A【解析】漢代獨尊儒術(shù)，儒家思想強調(diào)禮制、秩序和規(guī)范，因此“四皓”形象莊重嚴謹、束發(fā)戴冠，符合儒家對士人儀態(tài)的要求，而魏晉南北朝時期，玄學(xué)興起，道家思想復(fù)興（如崇尚自然、追求超脫），佛教也開始廣泛傳播，士人階層逐漸突破儒家禮法的束縛，推崇率性自然的生活方式，這種思想領(lǐng)域的多元交融（儒、道、玄、佛共存）直接反映在藝術(shù)創(chuàng)作中，“四皓”形象的飄逸灑脫正是當(dāng)時思想自由、多元的體現(xiàn)，故選A項；題干中“四皓”形象的演變是時間縱向的變化（從漢到魏晉），而非南北地域文化的橫向融合，排除B項；“四皓”作為漢族隱士的象征，其形象變化（如寬衣博帶、長發(fā)披肩）源于本土道家思想和玄學(xué)的影響，與少數(shù)民族文化關(guān)聯(lián)較小，且胡服多為緊身窄袖，與題干中“寬衣博帶”風(fēng)格相反，排除C項；題干中的畫像風(fēng)格變化（從嚴謹?shù)铰收妫┓从车氖蔷褡非蠛蛯徝烙^念的變化，與莊園經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)性較弱，經(jīng)濟形態(tài)對藝術(shù)表現(xiàn)的影響不如思想領(lǐng)域直接，排除D項。

13.【答案】C【解析】材料反映的是兩則因果報應(yīng)的故事，這反映出佛教影響力的擴大，C項正確；東晉時期，雖然志怪小說有一定發(fā)展，但當(dāng)時主流思想依然是儒家思想，排除A項；第一則故事隋侯救蛇得珠，體現(xiàn)的是一種感恩回報的思想，第二則故事孫策殺于吉后患病死去，可理解為對孫策行為的一種“報應(yīng)”，兩則故事都從側(cè)面反映了當(dāng)時人們對善惡有報等觀念的認同，無法體現(xiàn)統(tǒng)治階級的貪婪暴虐，排除B項；題干中沒有涉及儒、釋、道三教融合的相關(guān)信息，排除D項。故選C項。

14．（16分）

（1）背景：國家分裂，南北朝政權(quán)對峙，南北文化交流受阻；南方儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。

（2）過程：南北朝時南學(xué)與北學(xué)各偏重不同經(jīng)書的注本，有名儒兼采異同，南北儒學(xué)互相交流、考校；隋朝完成統(tǒng)一后，將大量士人遷至北方，南學(xué)得到廣泛傳播；唐朝時期，孔穎達兼采南北，撰寫《五經(jīng)正義》并成為官方定本，南北儒學(xué)統(tǒng)一。

意義：擴大了儒學(xué)的影響力，進一步鞏固了其主流地位；為唐中期儒學(xué)復(fù)興運動奠基；有利于鞏固國家統(tǒng)一的政治局面。