一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)10 秦漢思想

一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)10 秦漢思想

1．秦簡(jiǎn)《為吏之道》中對(duì)官吏的要求，大致可以分為品行、才干和政治態(tài)度三個(gè)方面。其中才干方面的要求，與“吏”的職責(zé)有關(guān)，且文中數(shù)次提到不能暴虐施政；政治態(tài)度方面，大致包括尊上、守法和無(wú)私。這體現(xiàn)出秦朝（　?。?/span>

A．以法治國(guó)緩和社會(huì)矛盾    B．禮法結(jié)合促進(jìn)基層治理

C．整頓吏治維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治    D．國(guó)家治理滲透?jìng)惱硪?guī)則

2．據(jù)《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，秦在官吏任用方面有以下限制：因種種原因被撤職的官吏不能再任用；一些重要職位不允許任用有犯罪前科的人；正在服刑的罪犯不得為官。另外，還規(guī)定凡是按當(dāng)時(shí)的法律和規(guī)范認(rèn)定為品行不潔者，或被清除出官僚隊(duì)伍，或是不能任核心職位。上述做法（　?。?/span>

A．體現(xiàn)了法家思想影響官吏考核    B．反映了官僚體系專(zhuān)業(yè)化的趨勢(shì)

C．意在確保政權(quán)運(yùn)行效率與穩(wěn)定    D．為漢代察舉制的實(shí)施奠定基礎(chǔ)

3．睡虎地秦墓出土的竹簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》記載：“擅興奇祠（非王室祭祀場(chǎng)所），貲（罰款）二甲?？桑ê危┤鐬槠?？王室所當(dāng)祠固有矣，擅有鬼立（位）也，為奇，它不為?！痹摲蓷l文規(guī)定旨在（　?。?/span>

A．減少地方財(cái)政祭祀開(kāi)支    B．加強(qiáng)思想與信仰的統(tǒng)一

C．完善基層法律管理體系    D．擴(kuò)大貴族宗族文化影響

4．漢文帝時(shí)期，文化建設(shè)出現(xiàn)了復(fù)興的勢(shì)頭，學(xué)術(shù)事業(yè)重新受到重視，傳習(xí)學(xué)術(shù)漸成風(fēng)氣。到景帝之時(shí)，以儒生為主體的知識(shí)分子群體已形成很強(qiáng)的勢(shì)力，且有很大的社會(huì)影響力。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)得益于（　?。?/span>

A．相對(duì)寬松的社會(huì)政治環(huán)境    B．“士”階層開(kāi)始興起

C．儒學(xué)官方統(tǒng)治地位的確立    D．大一統(tǒng)王朝達(dá)到頂峰

5．西漢前期崇尚黃老之學(xué)，對(duì)周禮中的七廟制度并不十分重視。然而，漢高祖、漢文帝等都曾多次下令在郡國(guó)廣建皇室宗廟，這使得西漢國(guó)內(nèi)廟宇數(shù)量龐大，高達(dá)一百七十多座。漢初皇帝廣建帝廟意在（　?。?/span>

A．強(qiáng)化皇權(quán)尊崇地位    B．吸取秦朝速亡教訓(xùn)

C．推行黃老無(wú)為思想    D．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)獨(dú)尊局面

6．西漢賈誼認(rèn)為：“凡天子者，天下之首也。何也？上也。蠻夷者，天下之足也。何也？下也。蠻夷征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也?！边@一主張（　?。?/span>

A．蘊(yùn)含了天下大一統(tǒng)的理念    B．深受黃老無(wú)為思想的影響

C．意在強(qiáng)化華夷有別的認(rèn)識(shí)    D．植根于強(qiáng)有力的軍事實(shí)力

7．西漢初期，文法吏大都執(zhí)法嚴(yán)苛、殘酷無(wú)情。但從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，文法吏在執(zhí)法時(shí)出現(xiàn)了“志善而違于法者免”的現(xiàn)象。此變化出現(xiàn)主要是由于（　?。?/span>

A．國(guó)家主流意識(shí)轉(zhuǎn)變    B．法律體系得到完善

C．官員理政能力提高    D．察舉制度全面推行

8．兩漢皇室根據(jù)《春秋公羊傳》“為人后者為之子”要求宗藩入嗣者尊奉大宗，又據(jù)《春秋》“母以子貴”和孝治天下的傳統(tǒng)，冊(cè)封外祖、舅氏為列侯。東漢明帝甚至公開(kāi)宣稱(chēng)“漢興，舅氏之封侯，猶皇子之為王也?！边@反映出當(dāng)時(shí)（　?。?/span>

A．經(jīng)學(xué)禮法與政治需要相結(jié)合    B．外戚干政現(xiàn)象較為嚴(yán)重

C．尊奉大宗與顧念私親相對(duì)立    D．儒家倫理觀念逐漸淡化

9．據(jù)《通典》記載：“時(shí)有疑獄曰：甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：甲無(wú)子，振（救濟(jì)的意思）活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之？《詩(shī)》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之?！洞呵铩分x：父為子隱。甲宜匿乙而不當(dāng)坐?！庇纱丝芍?，這一時(shí)期的春秋決獄（　?。?/span>

A．造成了法律與倫理的沖突    B．呈現(xiàn)出法律儒家化的特征

C．蘊(yùn)含著一定理性化特征    D．體現(xiàn)出禮法并用的施政方針

10．班固在《漢書(shū)》中對(duì)傳承至漢代的諸子思想有這樣的評(píng)價(jià)：（諸子百家）各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。班固意在（　?。?/span>

A．突出儒家思想的正統(tǒng)地位    B．強(qiáng)調(diào)各派思想內(nèi)涵的豐富

C．指出各流派思想的互補(bǔ)性    D．對(duì)秦朝滅亡進(jìn)行深刻反思

11．西漢中后期，社會(huì)上百姓送終之制，競(jìng)為奢靡。以至于“糜破積世之業(yè)，盡于墳土”，而“子孫饑寒”的現(xiàn)象愈演愈烈，皇帝多次下詔禁止，卻無(wú)濟(jì)于事。于是侍生的“孝道”演變?yōu)椤帮@名于世”的侍死的“行為藝術(shù)”。這折射出這一時(shí)期（　?。?/span>

A．事死如生思潮逐漸興起    B．孝宗敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)根深蒂固

C．商品經(jīng)濟(jì)影響力的加強(qiáng)    D．功利追求侵蝕儒家倫理

12．中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)文化的瑰寶，我國(guó)古代某醫(yī)學(xué)著作確立的“審因辨證、因證立法、以法系方、遣方用藥”的施治原則至今適用。該著作（　?。?/span>

A．是一部中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作    B．奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)

C．是一部臨床百科全書(shū)作品    D．系統(tǒng)總結(jié)了中藥學(xué)的經(jīng)驗(yàn)

13．秦朝的小篆大小均一、用筆粗細(xì)一致，嚴(yán)謹(jǐn)有余，而恣肆不足；魏晉時(shí)期的書(shū)法追求脫略世俗的羈絆，與自然融為一體，倡導(dǎo)自然情懷，毫不掩飾地把人性從禮教的束縛中解脫出來(lái)，追求個(gè)性解放。這體現(xiàn)出（　?。?/span>

A．道德觀念影響書(shū)法藝術(shù)發(fā)展    B．國(guó)家大一統(tǒng)豐富書(shū)法藝術(shù)

C．三教合一促進(jìn)書(shū)法完全成熟    D．社會(huì)變遷影響了書(shū)法發(fā)展

14．西漢時(shí)期，賦講究鋪陳排比，辭藻華麗，多描寫(xiě)上層社會(huì)的繁華。東漢時(shí)期，描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的賦逐漸增多。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（　?。?/span>

A．政治局勢(shì)的變動(dòng)     B．尊崇儒術(shù)的政策    C．書(shū)寫(xiě)材料的改進(jìn)        D．察舉制度的形成

15．閱讀材料，完成下列要求。（14分）

材料一

荀子說(shuō)“隆一而治，二而亂”，又說(shuō)“權(quán)出一者彊，權(quán)出二者弱”，要“一統(tǒng)天下”而且“一統(tǒng)，言論”。秦朝對(duì)荀子思想的取舍主要是由他的兩個(gè)學(xué)生完成并運(yùn)用于實(shí)踐的，其中一個(gè)是幾乎與秦王朝相始終的李斯。李斯幾乎參與了秦朝的一切大事，綜合其一生的政治生涯，他雖然實(shí)踐了荀子治國(guó)思想體系的一些內(nèi)容，但也揚(yáng)棄了以禮為核心的基本成分。                  ——摘編自田耕滋《論荀子的國(guó)家思想》

材料二

張蒼曾師從荀子，秦時(shí)入仕為御史，后隨漢高祖經(jīng)營(yíng)天下。漢政權(quán)建立后，張蒼先后擔(dān)任過(guò)諸侯王國(guó)丞相，中央政府的御史大夫、丞相。據(jù)史書(shū)記載：“自漢興至孝文二十余年，會(huì)天下初定，將相公卿皆軍吏，張蒼為計(jì)相時(shí)，緒正律歷”“故漢家言律歷者本之張蒼。蒼本好書(shū)，無(wú)所不觀，無(wú)所不通，而尤善律歷”“張蒼定章程，……雖日不暇給，規(guī)摹弘遠(yuǎn)矣”。                    ——摘編自馬亮寬《荀子思想與秦漢政治》

材料三

漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說(shuō)而嘆曰：“吾乃今日知為天子之貴也！”                                      ——摘編自班固《漢書(shū)·志·禮樂(lè)志》

材料四

禮樂(lè)制度通過(guò)象征性?xún)x式構(gòu)筑社會(huì)秩序，其本質(zhì)乃權(quán)力話語(yǔ)之展演。漢代對(duì)周禮的重塑，實(shí)系皇權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)用。                   ——摘編自陳戍國(guó)《中國(guó)禮制史》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明秦朝對(duì)荀子治國(guó)思想“取舍”的表現(xiàn)。（6分）

（2）根據(jù)材料二，指出張蒼的治國(guó)舉措，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這些治國(guó)舉措能夠在漢初實(shí)施的原因。（8分）

（3）根據(jù)材料三、四和所學(xué)知識(shí)思考應(yīng)如何看待漢代重塑周禮與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系？請(qǐng)說(shuō)明理由。（8分）

一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)10 秦漢思想答案

1.【答案】D

【解析】從秦簡(jiǎn)對(duì)官吏品行、才干和政治態(tài)度的要求中，“不能暴虐施政”“尊上、守法和無(wú)私”等內(nèi)容可看出，國(guó)家治理滲透?jìng)惱硪?guī)則，對(duì)官吏的行為準(zhǔn)則有道德層面規(guī)范，故選D項(xiàng)；秦朝推行嚴(yán)刑峻法激化而非緩和矛盾，材料未涉及緩和社會(huì)矛盾的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；“禮法結(jié)合” 是漢代以后儒家與法家融合的產(chǎn)物，秦朝以法家為主導(dǎo)，材料雖提尊上但未體現(xiàn)禮制與法律結(jié)合，排除B項(xiàng)；秦簡(jiǎn)《為吏之道》是對(duì)官吏在品行、才干和政治態(tài)度三個(gè)方面的要求，不是對(duì)官場(chǎng)作風(fēng)等方面的具體整頓措施，表述偏離核心，排除C項(xiàng)。

2.【答案】C

【解析】秦在官吏任用方面諸多限制，避免任用有問(wèn)題的官員，可確保官吏隊(duì)伍質(zhì)量，提升行政效率，維持政權(quán)穩(wěn)定，故選C項(xiàng)；法家思想雖影響秦制，但題干措施聚焦任用而非考核，官吏考核在秦代主要通過(guò)“上計(jì)”制度實(shí)現(xiàn)，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；官僚專(zhuān)業(yè)化強(qiáng)調(diào)技能或分工，材料未提才能標(biāo)準(zhǔn)而側(cè)重道德與法律限制，不符合專(zhuān)業(yè)化內(nèi)涵，排除B項(xiàng)；察舉制以德行為選拔標(biāo)準(zhǔn)，而秦制以懲罰性限制為主，二者理念差異明顯，且漢代察舉制是漢儒改造秦制的產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。

3.【答案】B

【解析】題干材料中秦律規(guī)定擅自設(shè)立非王室祭祀場(chǎng)所將被處罰，明確將祭祀權(quán)限定于“王室所當(dāng)祠”，禁止民間私設(shè)鬼神位次，這反映了秦朝通過(guò)法律手段將祭祀活動(dòng)納入官方管控，禁止地方或民間自行其是，以強(qiáng)化中央權(quán)威對(duì)思想和信仰領(lǐng)域的統(tǒng)一管理，故選B項(xiàng)；秦律關(guān)注的是祭祀合法性而非財(cái)政開(kāi)支，且“罰款”屬于懲戒措施，與減少開(kāi)支無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；條文僅涉及祭祀規(guī)范，未體現(xiàn)基層法律體系的系統(tǒng)性完善，排除C項(xiàng)；限制非王室祭祀實(shí)際削弱了地方宗族的文化影響力，而非擴(kuò)大貴族影響，排除D項(xiàng)。

4.【答案】A

【解析】漢文帝和景帝時(shí)期推行黃老之學(xué)，主張無(wú)為而治，減輕賦稅徭役，減少?lài)?yán)刑峻法，社會(huì)政治環(huán)境相對(duì)寬松，為學(xué)術(shù)復(fù)興和知識(shí)分子群體發(fā)展提供了條件，文帝廢除誹謗妖言之罪，鼓勵(lì)士人議政，景帝延續(xù)這一政策，儒生得以擴(kuò)大影響力，故選A項(xiàng)；“士”階層興起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；儒學(xué)官方統(tǒng)治地位確立于漢武帝時(shí)，不在文帝、景帝時(shí)期，排除C項(xiàng)；大一統(tǒng)王朝在漢武帝時(shí)達(dá)到頂峰，不是文帝、景帝時(shí)期，排除D項(xiàng)。

5.【答案】A

【解析】據(jù)題干信息反映了漢初漢高祖、漢文帝十分重視并廣建帝廟，可推測(cè)皇帝意在用宗廟禮制來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)尊崇地位，故選A項(xiàng)；秦亡在于暴政，題干未涉及吸取秦亡而采取的休養(yǎng)生息政策，排除B項(xiàng)；西漢前期崇尚黃老之學(xué)，題干信息表達(dá)的是重視周禮，排除C項(xiàng)；漢武帝實(shí)行的尊崇儒術(shù)政策促使儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，并非題干中的廣建帝廟，排除D項(xiàng)。

6.【答案】A

【解析】賈誼強(qiáng)調(diào)天子為天下之首，蠻夷為天下之足，天子掌控對(duì)蠻夷征令、臣下向天子共貢，這種等級(jí)秩序構(gòu)建蘊(yùn)含天下大一統(tǒng)理念，故選A項(xiàng)；黃老無(wú)為思想強(qiáng)調(diào)政府不過(guò)度干預(yù)，材料體現(xiàn)的是政府應(yīng)積極構(gòu)建等級(jí)秩序，并非無(wú)為，排除B項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)華夷有別主要突出華夏與蠻夷不同等、有差異，而材料主旨是大一統(tǒng)下的等級(jí)秩序，重點(diǎn)并非強(qiáng)化華夷差異，排除C項(xiàng)；西漢初期經(jīng)濟(jì)凋敝，軍事力量并不強(qiáng)大，材料也未涉及以強(qiáng)大軍事力量為基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。

7.【答案】A

【解析】漢武帝時(shí)期，尊崇儒術(shù)，儒家思想逐漸成為國(guó)家主流意識(shí)，在儒法結(jié)合趨勢(shì)下，執(zhí)法時(shí)會(huì)考慮到行為背后的動(dòng)機(jī)，出現(xiàn)“志善而違于法者免”現(xiàn)象，故選A項(xiàng)；西漢法律體系在武帝時(shí)期并未發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革，仍以《九章律》為基礎(chǔ)，且材料強(qiáng)調(diào)執(zhí)法態(tài)度而非法律條文完善，排除B項(xiàng)；官員理政能力提升屬于個(gè)體素質(zhì)問(wèn)題，無(wú)法解釋執(zhí)法原則的根本性轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)；察舉制雖在武帝時(shí)期推行，但主要影響選官途徑，與法律執(zhí)行原則無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。

8.【答案】A

【解析】材料中兩漢皇室依據(jù)《春秋公羊傳》“為人后者為之子”確立宗藩入嗣者的禮法身份，又以《春秋》“母以子貴”和孝治傳統(tǒng)為依據(jù)冊(cè)封外戚，這既符合經(jīng)學(xué)典籍的禮法規(guī)范，又通過(guò)封賞外戚強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治，體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)政治需求的結(jié)合，故選A項(xiàng)；材料僅提及冊(cè)封外戚的制度依據(jù)，未涉及外戚干預(yù)朝政的具體史實(shí)，無(wú)法證明外戚干政的程度，排除B項(xiàng)；尊奉大宗與封賞外戚在材料中并行不悖，未體現(xiàn)兩者對(duì)立，反而通過(guò)“母以子貴”將私親納入禮法框架，排除C項(xiàng)；材料中引用儒家經(jīng)典和孝治傳統(tǒng)，表明儒家倫理不僅未被淡化，反而成為政治運(yùn)作的理論基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。

9.【答案】B

【解析】題干中董仲舒依據(jù)《春秋》“父為子隱”的原則來(lái)斷案，“父為子隱”體現(xiàn)儒家的倫理觀念，這說(shuō)明在司法實(shí)踐中引入了儒家思想，呈現(xiàn)出法律儒家化特征，故選B項(xiàng)；材料中儒家倫理直接指導(dǎo)法律判決，并未體現(xiàn)法律與倫理的沖突，反而強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；春秋決獄的核心是倫理道德而非法律理性，材料中判決依賴(lài)經(jīng)義而非邏輯推理或證據(jù)，無(wú)法體現(xiàn)理性化特征，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)儒家倫理對(duì)法律的影響，未涉及法家思想或禮法并用的施政方針，排除D項(xiàng)。

10.【答案】C

【解析】班固認(rèn)為諸子百家言論雖各不同，但像水火相滅亦相生，仁義敬和相反且相成，強(qiáng)調(diào)了各流派思想之間相互對(duì)立又相互成就的互補(bǔ)關(guān)系，故選C項(xiàng)；材料未提及儒家獨(dú)尊或與其他學(xué)派對(duì)比，其核心是討論諸子關(guān)系而非突出某一學(xué)派地位，排除A項(xiàng)；班固強(qiáng)調(diào)諸子思想的相互作用而非單獨(dú)思想內(nèi)涵的豐富性，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容聚焦諸子思想關(guān)系，與秦朝滅亡的反思無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。

11.【答案】D

【解析】西漢中后期厚葬之風(fēng)盛行，百姓為喪葬耗盡家財(cái)，導(dǎo)致“子孫饑寒”，皇帝禁令失效，孝道異化為追求名聲（察舉制的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）的鋪張行為，將儒家提倡的“孝”扭曲為功利性攀比，說(shuō)明功利追求侵蝕儒家倫理，故選D項(xiàng)；事死如生思潮在戰(zhàn)國(guó)就已經(jīng)存在，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；孝宗敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)確實(shí)存在，但材料揭示的是傳統(tǒng)被異化而非延續(xù)，排除B項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)影響力需結(jié)合貨幣流通或商業(yè)發(fā)展，材料未提及經(jīng)濟(jì)因素，排除C項(xiàng)。

12.【答案】B

【解析】題干中提到的“審因辨證……遣方用藥”是中醫(yī)辨證論治的核心原則，由東漢張仲景的《傷寒雜病論》首次系統(tǒng)確立，成為中醫(yī)臨床學(xué)的基石，故選B項(xiàng)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至西漢，主要闡述中醫(yī)基礎(chǔ)理論和養(yǎng)生思想，雖涉及辨證思想但未形成系統(tǒng)的臨床診療原則，排除A項(xiàng)；唐代孫思邈的《千金方》收錄大量醫(yī)方和臨床經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)容廣博，但未明確提出題干中的施治原則，排除C項(xiàng)；明代李時(shí)珍的《本草綱目》是藥物學(xué)巨著，系統(tǒng)總結(jié)中藥學(xué)知識(shí)，而非臨床治療原則，排除D項(xiàng)。

13.【答案】D

【解析】秦朝實(shí)行統(tǒng)一文字為小篆，此時(shí)國(guó)家大一統(tǒng)，政治較為嚴(yán)謹(jǐn)，所以小篆嚴(yán)謹(jǐn)有余而恣肆不足；魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，思想上玄學(xué)興起，人們追求個(gè)性解放，書(shū)法也展現(xiàn)出追求自然、解脫束縛的風(fēng)格，可見(jiàn)社會(huì)變遷影響書(shū)法發(fā)展，故選D項(xiàng)；道德觀念雖可能影響藝術(shù)，但材料中秦朝與魏晉的差異主要源于政治環(huán)境、思想潮流等社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，而非單純道德因素，排除A項(xiàng)；國(guó)家大一統(tǒng)在秦朝確實(shí)促進(jìn)了小篆的規(guī)范化，但魏晉并非大一統(tǒng)時(shí)代，且材料未體現(xiàn)大一統(tǒng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的“豐富”作用，排除B項(xiàng)；三教合一開(kāi)始于魏晉南北朝但成熟于隋唐，且材料未涉及宗教融合對(duì)書(shū)法的影響，同時(shí)小篆和魏晉書(shū)法的特征與三教合一無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。

14.【答案】A

【解析】西漢政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家強(qiáng)盛，所以賦多描寫(xiě)上層繁華，東漢后期政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，文人更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，因此描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的賦增多，這一變化主因是政治局勢(shì)變動(dòng)，故選A項(xiàng)；尊崇儒術(shù)始于漢武帝時(shí)期，貫穿兩漢，與東漢賦風(fēng)轉(zhuǎn)變無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，書(shū)寫(xiě)材料便利化可能促進(jìn)文學(xué)傳播，但并非內(nèi)容轉(zhuǎn)向的主因，排除C項(xiàng)；察舉制形成于西漢，主要影響選官制度，與賦的題材變化無(wú)必然聯(lián)系，排除D項(xiàng)。

15.【答案】

（1）表現(xiàn)：“取”：認(rèn)同荀子的法治與集權(quán)思想，確立皇帝制，突出皇帝至高無(wú)上的決定權(quán)；實(shí)行國(guó)家疆域、貨幣、度量衡等方面的統(tǒng)一；制定諸多法律制度。（4分，答出兩點(diǎn)即可）“舍”：忽視荀子的德治與民本思想，刑罰嚴(yán)苛，大興土木；焚書(shū)坑儒。（2分，答出一點(diǎn)即可）

（2）治國(guó)舉措：緒正律歷；訂立章程。（4分）

原因：漢承秦制；漢初休養(yǎng)生息，將恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)作為首要任務(wù)；張蒼師承荀子，從政經(jīng)驗(yàn)豐富。（4分，答出兩點(diǎn)即可）

（3）關(guān)系：二者相互促進(jìn)。漢代對(duì)周禮的重塑適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求；同時(shí)，社會(huì)發(fā)展也為周禮的重塑提供了條件。（2分）

理由：漢初，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂致使社會(huì)秩序較為混亂，統(tǒng)治者迫切需要重構(gòu)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。漢高祖命叔孫通制定禮儀，明確君臣之位，極大地彰顯了皇帝的權(quán)威，滿(mǎn)足了穩(wěn)固專(zhuān)制統(tǒng)治秩序的需要。隨著人口規(guī)模的擴(kuò)大以及疆域的不斷拓展，原有的禮樂(lè)制度難以滿(mǎn)足統(tǒng)治需求。漢武帝設(shè)立樂(lè)府，推行“采詩(shī)夜誦”制度，通過(guò)收集秦、楚等地的民謠了解民間風(fēng)俗，并將其融入禮樂(lè)之中，運(yùn)用傳統(tǒng)資源構(gòu)建起契合專(zhuān)制統(tǒng)治需求的禮樂(lè)體系，這不僅促進(jìn)了不同地域文化的交融，而且有利于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。（4分）從社會(huì)發(fā)展條件來(lái)看，漢代經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)并走向繁榮，政治上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，為重塑周禮提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與政治保障。（2分）