歷史一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)2 夏商西周的政治制度

歷史一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)2 夏商西周的政治制度

1．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，屬于“邦國時代”的龍山文化，筑城自守的小型城址林立。但到了二里頭文化時期，隨著面積超過300萬平方米的超大型都邑崛起，各地城址相繼廢毀。這一變化可以用來說明（　?。?/span>

A．中華文明由部落向國家演變    B．夏王朝的政治統(tǒng)治趨于穩(wěn)定

C．二里頭遺址是夏文化的遺存    D．中國即將邁入階級社會門檻

2．據(jù)考古發(fā)掘研究，二里頭夏都已出現(xiàn)分區(qū)而居、區(qū)外設(shè)墻、居葬合一的布局，形成網(wǎng)格狀“里坊式”格局，每個網(wǎng)格歸屬不同的人群居住。二里頭夏都布局（　?。?/span>

A．促進(jìn)了商業(yè)繁榮    B．便于統(tǒng)一集中管理

C．體現(xiàn)了貴族特權(quán)    D．利于城中居民流動

3．商周時代，伊尹將商王太甲“放之于桐宮”；國人暴動使“厲王出奔于彘”；王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻勸諫周厲王。上述現(xiàn)象表明（　　）

A．原始民主傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)    B．貴族政治逐漸式微

C．儒家仁政思想受到重視    D．君主專制必然出現(xiàn)

4．位于成都平原的廣漢三星堆祭祀遺址出土的青銅尊、罍等酒器是典型的商文明器物，但出土的青銅人像、青銅面具等文物，在其他商代遺址中并未出現(xiàn)過。這反映了（　　）

A．早期國家認(rèn)同已初步形成    B．商文明開始影響長江流域

C．各地區(qū)文明相互交流碰撞    D．多元一體的文明發(fā)展特征

5．在商朝的內(nèi)外服制中，外服主要是指王畿外諸多臣服于商的部落、方國，它們的首領(lǐng)需為商王承擔(dān)義務(wù)，以此獲取侯、伯等稱號，商王承認(rèn)其土地和臣民。由此可見，商代外服制（　?。?/span>

A．加強(qiáng)了中央對地方的直接控制    B．具有部落聯(lián)盟性質(zhì)

C．有利于拓展商朝的政治影響力    D．以血緣關(guān)系為紐帶

6．據(jù)史料記載，古代中國就有一套名為“二王三恪”的禮儀制度，用以處理新舊王朝的關(guān)系，新王朝必須冊封舊王朝及其皇室成員，將其視為賓客而非臣子。這一制度起源于堯舜禹時期，實(shí)施始于周武王時期，成為之后歷代王朝更迭的常見做法。這說明（　　）

A．該制度實(shí)施的前提是世襲制    B．該制度有利于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定

C．此時期各民族進(jìn)一步的交融    D．政治制度要有久遠(yuǎn)文化傳統(tǒng)

7．有學(xué)者認(rèn)為，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出“敬天保民”的思想，并建立了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂制度。這一變化表明，西周時期（　?。?/span>

A．專制君主的權(quán)力出現(xiàn)異化    B．治國理念趨于理性

C．初步確立起儒家倫理道德    D．宗法意識日趨淡漠

8．宜侯夨（cè）簋是西周早期青銅器，其銘文記載：“錫（賜）土：厥甽三百……錫在宜王人【十】又七里……錫奠（職官）七伯，厥廬（附屬人口）千又五十夫。”這一記載反映出此時（　?。?/span>

A．禮樂制度推動了文化認(rèn)同    B．內(nèi)外服制強(qiáng)化了國家管理

C．分封制授土授民鞏固統(tǒng)治    D．甲骨文是記錄歷史的媒介

9．在三代時期，各朝對地方的管理是不同的。夏朝是聚族而居，對夏部族實(shí)行直接管理，其他部族實(shí)行間接統(tǒng)治；商朝的國家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制；西周實(shí)行分封制，這種變化反映了（　　）

A．森嚴(yán)的等級制度建立    B．松散的國家結(jié)構(gòu)

C．中央對地方控制力的加強(qiáng)    D．族權(quán)與政權(quán)的結(jié)合

10．西周時期，周王對其臣屬、諸侯對其臣下的任命、賞賜等都有一系列的禮儀，稱為冊命禮。冊命的命詞以“王若曰”為起句，內(nèi)容通常包括敘述功勞，追述先王與臣下先祖的關(guān)系，列舉賞賜實(shí)物及官職的項目以及受命之人對王的頌揚(yáng)與祝福。據(jù)此可知，冊命禮的施行（　?。?/span>

A．彰顯了周王的天下共主地位    B．擴(kuò)大了西周的政治版圖

C．有助于官僚政治的全面推廣    D．強(qiáng)化了對地方垂直管理

11．《禮記·王制篇》載：“圭璧金璋不粥（鬻）于市，命服命車不粥于市，宗廟之器不粥于市，犧牲不粥于市，”“奸色亂正色不粥于市，錦文珠玉成器不粥于市”。這些規(guī)定旨在（　?。?/span>

A．整頓社會風(fēng)氣    B．規(guī)范市場交易    C．維護(hù)等級秩序    D．穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

12．西周尊夏為正統(tǒng)，將周王室和各諸侯國冠以“夏”這一稱謂，稱為“諸夏”“諸華”。在頻繁的交往中，“諸夏”“諸華”通過禮儀活動進(jìn)一步強(qiáng)化了彼此間的文化認(rèn)同。該現(xiàn)象（　　）

A．阻礙了各地區(qū)文化的發(fā)展    B．表明華夏認(rèn)同觀念已形成

C．加強(qiáng)了中華文明的統(tǒng)一性    D．體現(xiàn)中央集權(quán)理念的萌發(fā)

13．商代卜辭曾記載，商王命人占卜十天里國家會不會有不好的事情發(fā)生，“王占曰：有祟有夢”，就是說王做了個壞夢，后來就有人報告，從益這個地方逃跑了十二個畜牧的奴隸。由此可見，商代（　?。?/span>

A．甲骨文是成熟文字    B．通過占卜實(shí)現(xiàn)對全國統(tǒng)治

C．王權(quán)和神權(quán)的結(jié)合    D．具有比較系統(tǒng)的國家機(jī)構(gòu)

14．閱讀材料，完成下列要求。（18分）

材料一

商朝實(shí)行內(nèi)外服制。內(nèi)服是商王直接統(tǒng)治的區(qū)域，設(shè)置了眾多的官職，如負(fù)責(zé)政務(wù)的尹、負(fù)責(zé)祭祀和占卜的卜、巫等，還有管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的小藉臣等。商王通過這些官職對內(nèi)服進(jìn)行有效的管理。外服則是商王間接控制的方國和部落，他們與商王有著或緊密或松散的聯(lián)系。外服方國需要向商王納貢，在商王需要時提供軍事支持等。外服方國首領(lǐng)在自己的領(lǐng)地內(nèi)有較大的權(quán)力。

——摘編自羅輝映《中國古代政治制度史》

材料二

親緣是上天賜予人類的天然紐帶，是早期的國家治理中，先民在艱難的自然條件與復(fù)雜的社會條件中的生存依靠。夏商周三代的國家治理中，一方面是利用血緣來“收族”，使族不離散，即《禮記·大傳》所謂“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)”。同時，在血緣鏈條基礎(chǔ)上形成氏族部落成員共同遵守的“禮”，靠著“禮”來教化族眾，如《禮記·樂記》所謂“禮節(jié)民心”；而“刑”處于邊緣化的位置，《左傳》昭公六年曰：“議事以制，不為刑辟?！贝送?，“刑”的手段主要針對異族，將華夏與蠻夷戎狄鮮明地區(qū)分開來，即《左傳》僖公二十五年所謂“德以柔中國，刑以威四夷”。

——摘編自李凱《<尚書·甘誓>與“失禮則入刑”——以早期文明中的社會治理為視角》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括商朝內(nèi)外服制和西周貴族等級分封制在地方管理上的共同之處。（6分）

（2）根據(jù)二材料并結(jié)合所學(xué)，概括夏商周三代國家治理的特點(diǎn)。（6分）

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析夏商周三代國家治理模式的影響。（6分）

歷史一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)2 夏商西周的政治制度答案

1.【答案】A

【解析】據(jù)材料可知，龍山文化時期小型城址林立反映了分散的部落或邦國各自為政的社會結(jié)構(gòu)，而二里頭文化時期超大型都邑的崛起、各地城址的廢毀，則表明原有的分散格局被打破，出現(xiàn)了能夠統(tǒng)合廣大地域、集中資源和權(quán)力的中心都邑，這種從分散到集中的轉(zhuǎn)變，正是社會組織形態(tài)由松散的部落聯(lián)盟向具備更強(qiáng)政治整合能力的早期國家演進(jìn)的典型特征，故選A項；政治統(tǒng)治趨于穩(wěn)定更側(cè)重政權(quán)內(nèi)部的持續(xù)性，與材料僅提及二里頭文化超大型都邑崛起、各地城址廢毀相悖，排除B項；“二里頭遺址是夏文化的遺存”不合題意，與材料僅提及二里頭遺址的都邑相悖，排除C項；“即將邁入”不合時空，二里頭遺址超大型都邑標(biāo)志著國家形態(tài)的成熟，排除D項。

2.【答案】B

【解析】二里頭夏都形成網(wǎng)格狀“里坊式”格局，區(qū)外設(shè)墻，這種布局將不同人群劃分在各自網(wǎng)格內(nèi)，便于管理群體活動、維持秩序等，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一集中管理，故選B項；材料未提及商業(yè)相關(guān)內(nèi)容，無法得出促進(jìn)商業(yè)繁榮的結(jié)論，排除A項；貴族特權(quán)通常表現(xiàn)為宮殿、墓葬規(guī)格差異或禮器等級，但材料僅提到分區(qū)居住，未明確貴族專屬區(qū)域或特權(quán)標(biāo)志，排除C項；區(qū)外設(shè)墻的“里坊式”格局限制城中居民流動，而非利于其流動，排除D項。

3.【答案】A

【解析】伊尹將商王太甲 “放之于桐宮” 、國人暴動使厲王出逃，以及召公勸諫周厲王尊重民意，這些都體現(xiàn)了在商周時期民眾和臣子對君主行為有一定的制約能力，說明原始民主傳統(tǒng)對當(dāng)時政治有較深的影響，故選A項；春秋戰(zhàn)國時期貴族政治逐漸式微，排除B項；儒家思想是春秋時期孔子創(chuàng)立的，仁政是戰(zhàn)國時期孟子提出的，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)對君主權(quán)力的制約，得不出君主專制必然的結(jié)論，排除D項。

4.【答案】D

【解析】廣漢三星堆祭祀遺址出土既有典型商文明器物青銅尊、罍等酒器，又有獨(dú)特的青銅人像、青銅面具等，體現(xiàn)三星堆文化既有與商文明的共通性，又有自身獨(dú)特性，這符合多元一體的中華文明發(fā)展特征，故選D項；早期國家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)政治層面的統(tǒng)一意識，而材料僅體現(xiàn)文化器物層面的交流與差異，排除A項；商文明對長江流域的影響并非始于三星堆，早于商代的二里頭文化已與長江流域互動，排除B項；各地區(qū)文明交流碰撞雖符合青銅酒器的現(xiàn)象，但未涵蓋三星堆獨(dú)特文化元素的創(chuàng)造性，無法全面概括材料信息，排除C項。

5.【答案】C

【解析】據(jù)材料，商朝通過外服制使得統(tǒng)治范圍在政治層面得以拓展，這些部落、方國在名義上成為商朝統(tǒng)治體系的一部分，從而擴(kuò)大了商朝在更廣泛地域的政治影響力，故選C項；在商朝內(nèi)外服制下，外服是臣服于商的部落、方國，它們有相對較大的獨(dú)立性，商王對其并非直接控制，而是間接統(tǒng)治，排除A項；外服的部落、方國是臣服于商王的，不是平等的部落聯(lián)盟關(guān)系，它們需要承擔(dān)義務(wù)并且從商王那里獲得承認(rèn)和稱號，更強(qiáng)調(diào)一種附屬關(guān)系，而非簡單的部落聯(lián)盟，排除B項；材料明確提到外服是臣服于商的部落、方國，主要強(qiáng)調(diào)的是政治上的臣服關(guān)系，而非以血緣關(guān)系為紐帶，排除D項。

6.【答案】B

【解析】由“新王朝必須冊封舊王朝及其皇室成員”、“將其視為賓客而非臣子”可知，“二王三恪”制度給予舊王朝及其皇室成員一定的尊位，這能在一定程度上安撫前朝勢力，減少其對新王朝建立的抵觸，從而維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，故選B項；該制度源于禪讓制向世襲制過渡時期，其前提與世襲制無必然關(guān)聯(lián)，排除A項；材料圍繞新舊王朝關(guān)系展開，未提民族交融相關(guān)內(nèi)容，排除C項；制度本身具有久遠(yuǎn)傳統(tǒng)，但題干側(cè)重其現(xiàn)實(shí)作用而非文化傳承，排除D項。

7.【答案】B

【解析】商朝遇事必祭天地祖先并用人牲，而西周周公提出“敬天保民”并建立禮樂制度，反映出從依賴鬼神祭祀轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實(shí)民生的治理方式，禮樂制度以規(guī)范人際關(guān)系為核心，減少人牲等原始宗教行為，體現(xiàn)了人文關(guān)懷和政治策略的理性化，故選B項；西周尚未形成專制君主制度，分封制和宗法制下君主權(quán)力受多方制約，排除A項；儒家思想由春秋時期孔子創(chuàng)立，西周禮樂制度雖為后世儒家繼承發(fā)展，但此時尚未形成儒家倫理體系，排除C項；西周實(shí)行宗法制，以血緣關(guān)系為紐帶，十分重視宗法意識，排除D項。

8.【答案】C

【解析】題干銘文提到“錫土”“王人”“厥廬”，可知是周天子賜給宜侯土地、人口等，符合分封制授土授民鞏固統(tǒng)治的特征，故選C項；禮樂制度主要通過禮儀規(guī)范和音樂等級維護(hù)宗法秩序，材料未涉及禮儀、音樂或等級規(guī)范內(nèi)容，無法體現(xiàn)文化認(rèn)同的構(gòu)建，排除A項；內(nèi)外服制是商朝的制度，題干是西周早期青銅器銘文，時間不符，排除B項；甲骨文是商朝占卜記錄的主要載體，西周時期青銅器銘文（金文）已成為記錄歷史事件的重要形式，題干中的宜侯夨簋本身就是金文載體，與甲骨文無直接關(guān)聯(lián)，排除D項。

9.【答案】C

【解析】夏朝對地方部族實(shí)行間接統(tǒng)治，商朝通過內(nèi)外服制擴(kuò)大直接管轄范圍，西周分封制則以宗法血緣為紐帶，將諸侯納入周王室的嚴(yán)密管理體系，諸侯需承擔(dān)納貢、戍守等義務(wù)，并受禮樂制度約束，三代地方管理制度從松散間接逐漸發(fā)展為系統(tǒng)化、制度化的直接控制，體現(xiàn)了中央對地方控制力的加強(qiáng)，故選C項；森嚴(yán)的等級制度建立主要是西周的分封制，與夏朝、商朝不符，排除A項；西周通過分封制形成“天下共主”格局，較之前代更趨嚴(yán)密，排除B項；三代均存在血緣紐帶與政權(quán)結(jié)合的特征，但題干側(cè)重中央與地方關(guān)系演變，排除D項。

10.【答案】A

【解析】題干中冊命禮由周王或諸侯主持，以“王若曰”的權(quán)威口吻頒布命詞，強(qiáng)調(diào)周王對臣屬的賞賜和任命，并追溯先王與臣下先祖的紐帶，體現(xiàn)了周天子通過宗法分封確立等級秩序，以禮儀制度維系君臣尊卑，鞏固周王作為天下共主的政治地位，故選A項；西周政治版圖的擴(kuò)張主要通過分封諸侯開疆拓土實(shí)現(xiàn)，而冊命禮是禮儀程序，與領(lǐng)土擴(kuò)展無直接關(guān)聯(lián)，排除B項；官僚政治的核心是官員選拔和考核，形成于戰(zhàn)國至秦漢，西周實(shí)行世卿世祿的貴族政治，排除C項；西周分封制對地方是間接控制，并非秦朝開始的垂直管理方式，排除D項。

11.【答案】C

【解析】材料中《禮記·王制篇》禁止圭璧金璋、命服命車、宗廟之器、犧牲等象征貴族身份和禮制的物品在市場上流通，并強(qiáng)調(diào)“奸色亂正色”“錦文珠玉成器”不得交易，其核心在于通過限制特定物品的流通，防止僭越禮制，確保貴族專屬物品不被平民獲取，從而嚴(yán)格區(qū)分社會等級，西周禮樂制度的核心是維護(hù)等級秩序，故選C項；材料未涉及整頓社會道德或行為規(guī)范的內(nèi)容，而是聚焦等級象征物的流通限制，排除A項；規(guī)定雖涉及市場管理，但核心目的并非規(guī)范交易行為或保障市場公平，而是維護(hù)等級特權(quán)，排除B項；犧牲、圭璧等物品屬于禮制范疇，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)生活無關(guān)，排除D項。

12.【答案】C

【解析】西周尊夏為正統(tǒng)，使得周王室和各諸侯國在文化根源上有了統(tǒng)一的認(rèn)知，都以 “夏” 這一稱謂來強(qiáng)化彼此之間的聯(lián)系。在頻繁的禮儀活動中，各個諸侯國對于同屬華夏文化的認(rèn)同感跨越了地域和政治上的界限，使得不同地區(qū)的人們在文化心理上更加趨近，從而加強(qiáng)了中華文明在文化層面上的統(tǒng)一性，故選C項；西周時期“諸夏”“諸華” 之間文化層面的互動交流，強(qiáng)化了彼此間的文化認(rèn)同，促進(jìn)了各地區(qū)文化的交流融合，而不是阻礙各地區(qū)文化的發(fā)展，排除A項；華夏認(rèn)同觀念在西周時期處于發(fā)展階段，春秋戰(zhàn)國時期華夏認(rèn)同觀念更加廣泛和深入，故“已形成”的說法太絕對，排除B項；中央集權(quán)理念強(qiáng)調(diào)中央對地方的控制。西周實(shí)行分封制，地方有較大獨(dú)立性，此時并沒有中央集權(quán)理念的萌發(fā)，排除D項。

13【答案】C【解析】據(jù)材料“王做了個壞夢”可知，商王認(rèn)為自己做的夢也是一種預(yù)兆（神意的體現(xiàn)），體現(xiàn)了商王借助神意（占卜、夢等）來進(jìn)行決策和統(tǒng)治，充分反映了王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，故選C項；

14.【答案】

（1）共同之處：均呈現(xiàn)出等級性特征；

都規(guī)定地方需對中央履行一定義務(wù)；

地方均具備一定程度的自主性或獨(dú)立性。（6分）

特點(diǎn)：利用親緣為紐帶聚攏族群；

以禮教化民眾；

用刑的手段將華夏與異族區(qū)別開來等。（6分）

影響：①積極：有利于緩解族群內(nèi)部矛盾；               有利于形成穩(wěn)固的文化共同體；

有利于促進(jìn)早期華夏政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成； 對后世的國家治理影響深遠(yuǎn)等。（4分）

②局限：出現(xiàn)貴族特權(quán)，家族內(nèi)部權(quán)力斗爭帶來社會動蕩；

等級觀念固化，阻礙社會進(jìn)步和發(fā)展；

刑法的殘酷性和等級性加劇了華夏與異族之間的文化隔閡等。（2分）